桑德爾 為全球幾千萬人開課——一位公共哲學(xué)家的誕生

1971年，洛杉磯西部帕利塞德區(qū)，18歲的邁克爾捧著一個(gè)飾有漂亮蝴蝶結(jié)的白色禮盒，走向一棟位于懸崖的豪華住宅。

他長著一頭深色卷發(fā)、身材纖細(xì)，是帕利塞德高中的學(xué)生、校學(xué)生會主席、辯論隊(duì)的辯手。白色禮盒里裝著一袋6磅重的軟心果汁糖,還有一封邀請信——邀請時(shí)任加州州長羅納德·里根來他就讀的中學(xué)參加一場公共辯論。

在州長住宅的私家車道入口處，他看到一個(gè)崗哨，州警們牽著幾頭大型德國牧羊犬來回走動。當(dāng)時(shí)正是越戰(zhàn)時(shí)期，美國西海岸成為反越戰(zhàn)運(yùn)動的大本營。里根是公開支持越戰(zhàn)的強(qiáng)硬分子，因此經(jīng)常成為反戰(zhàn)大學(xué)生們抗議、襲擊的對象。

州警們狐疑地打量著這個(gè)面孔稚嫩、身體明顯還未完全長成的男孩，盤問他的身份和來意，反復(fù)檢查禮盒，把里頭的糖果袋上下左右來回按壓。確認(rèn)沒什么問題后，終于給他放行。

邁克爾走向大門、按了門鈴，彬彬有禮地介紹了自己的來意，留下了那個(gè)已被蹂躪得變了形的白色禮盒。

幾天后，帕利塞德高中接到一個(gè)來自州長辦公室的電話——對方告訴他們，里根州長決定接受邀請來參加公共辯論，和中學(xué)生們就一些彼此有分歧的問題進(jìn)行交流對話。唯一的條件是，事先不得對外公布這一消息——因?yàn)樗麄儞?dān)心附近加州大學(xué)洛杉磯分校的激進(jìn)大學(xué)生會跑到現(xiàn)場丟雞蛋、砸西紅柿。

少年邁克爾美夢成真了！

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想打敗未來總統(tǒng)的少年

邀請里根州長來中學(xué)參加公開辯論的念頭，源自邁克爾·桑德爾當(dāng)時(shí)對時(shí)政和辯論的狂熱。當(dāng)時(shí)，他是學(xué)校里很厲害的辯手，對自己的觀點(diǎn)和辯論技巧非常自信。

州長里根一家也住在帕利塞德區(qū)，他當(dāng)時(shí)是來自共和黨右翼的一顆冉冉升起的政治明星。而邁克爾和帕利塞德高中的學(xué)生幾乎清一色持左翼立場，和他們的州長在所有重大問題上觀點(diǎn)迥異：從越戰(zhàn)，到聯(lián)合國，到年滿18歲是否應(yīng)該擁有選舉權(quán)等等。

“我當(dāng)時(shí)很確信自己能夠把他辯倒、說服?！彼竽懙亟o州長辦公室寄去了一封邀請信，大意說——他所在社區(qū)的中學(xué)生們在很多問題上和他有觀點(diǎn)分歧，現(xiàn)在有一個(gè)公開辯論的機(jī)會，他們很榮幸能聆聽他的想法和意見，和他就這些問題進(jìn)行交流、探討。

信件寄出后，石沉大海。

一天，邁克爾的母親在閱讀雜志時(shí)，讀到一則報(bào)道說里根州長愛吃軟心果汁糖。他忽然有了一個(gè)主意，立刻跑到糖果店去買了一袋6磅的軟心果汁糖，把它裝進(jìn)一個(gè)白色禮盒，打上一個(gè)漂亮的蝴蝶結(jié)。

之后的故事就像開頭那樣發(fā)生了。在預(yù)定公開辯論的日子，里根如期而至，出現(xiàn)在帕利塞德高中的禮堂里。在2300多名高中生面前，邁克爾和未來的白宮主人展開了觀點(diǎn)交鋒。

邁克爾一個(gè)問題接著一個(gè)問題向?qū)κ謷伋隽司臏?zhǔn)備的“炸彈”。然而，他發(fā)現(xiàn)自己一點(diǎn)都沒傷到里根，甚至連“拳擊手套都沒碰到他”。對他拋出的每一個(gè)咄咄逼人的問題，里根都以一種優(yōu)雅、帶著輕松幽默感和富有條理的方式回應(yīng)。辯論進(jìn)展到開放現(xiàn)場提問的環(huán)節(jié)，同樣的情況又發(fā)生了：盡管學(xué)生們提出的問題基本都是和州長觀點(diǎn)不同的，但是，里根對每一個(gè)問題都以一種令人吃驚的、令對手迅速瓦解武裝的方式給予了回應(yīng)。

一個(gè)18歲的高中生挑戰(zhàn)了未來的白宮主人、美國歷史上著名的鷹派、一個(gè)即將對美國乃至整個(gè)世界格局的走向產(chǎn)生重大影響的政治人物。

對這位未來的哲學(xué)家而言，這將是他人生諸多高光時(shí)刻的一個(gè)序幕。

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故鄉(xiāng)明州的公民傳統(tǒng)

中學(xué)期間，邁克爾·桑德爾是一個(gè)內(nèi)斂、同時(shí)非?；钴S的學(xué)生，他是學(xué)校的優(yōu)等生，熱衷參加校內(nèi)公職競選，喜歡辯論，擔(dān)任過班委會主席、學(xué)生會主席。他后來把始于少年時(shí)期的對公共事務(wù)的熱心和關(guān)切，歸因于故鄉(xiāng)明尼阿波利斯公民傳統(tǒng)的潛移默化。

1953年，邁克爾出生在美國中西部明尼蘇達(dá)州的一個(gè)猶太裔家庭，在該州最大城市明尼阿波利斯市郊區(qū)的霍普金斯長大。采訪中，他向我總結(jié)如何保持謙卑的秘訣之一：數(shù)算自己的幸運(yùn)，其中一條是“從小家境優(yōu)越”。而來自家庭的信仰傳統(tǒng)，則為這顆年輕的心靈提供了一個(gè)倫理的框架。

明尼蘇達(dá)州是北美新大陸最早的殖民拓荒地之一，長久以來就有著對政治“古怪而活躍”的熱情。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示：2004年美國大選，明州選民的投票率高達(dá)77.3%，居全美第一。作為該州政治文化中心的明尼阿波利斯市有著濃厚的公民參與傳統(tǒng)，曾出過一大批活躍于美國政壇和公共生活、同時(shí)又特立獨(dú)行的標(biāo)桿人物。

小邁克爾喜歡打棒球，是社區(qū)少年棒球隊(duì)的成員，他很享受場上場下和伙伴、鄰居、市民們一起為球隊(duì)的精彩表現(xiàn)合力歡呼的時(shí)光。因此，他從小就自覺是社區(qū)核心成員的一份子。這后來成為他哲學(xué)思想的底色——強(qiáng)調(diào)和社群、共同體的連接，認(rèn)為“共同的善”（common good）要優(yōu)先于個(gè)人的自由和權(quán)利。

桑德爾13歲時(shí)，他們一家搬到了西海岸的洛杉磯市。這是一個(gè)繁華喧鬧、人來人往、流動頻繁的大都市，被邁克爾后來描述為文化上是“個(gè)人原子化的，無根的”，迥異于明尼阿波利斯。但在當(dāng)時(shí)，這個(gè)13歲孩子的最大悲傷是，從此他得在遠(yuǎn)處支持他心愛的家鄉(xiāng)棒球隊(duì)——明尼阿波利斯雙子隊(duì)。

桑德爾一家住在洛杉磯西部的帕利塞德區(qū)，這里面向太平洋，風(fēng)景宜人，自1920年起就是著名的富人區(qū)，許多醫(yī)生、律師、企業(yè)家、政要和社會名流都選擇定居于此。邁克爾先后就讀于當(dāng)?shù)氐墓W(xué)校——帕利塞德初中和高中。

在精英子弟云集的帕利塞德高中，校方奉行“優(yōu)績至上”的教學(xué)理念，對學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)緊密跟蹤，并進(jìn)行分類。AP課程班（類似中國的快班或跳級班, 學(xué)生修高級課程，可取得大學(xué)同等程度課程的學(xué)分）的孩子們大部分時(shí)間被安排在一起上課。同學(xué)間競爭之激烈，后來被桑德爾描述為“已經(jīng)到了不太健康、不太可取的地步”，成為他多年后批判“優(yōu)績的暴政”、揭示它給輸贏雙方帶來的傷害的動因之一。

中學(xué)期間，邁克爾發(fā)現(xiàn)自己對政治和歷史很感興趣。從帕利塞德高中畢業(yè)后，他去了東海岸的布蘭迪斯大學(xué)主修政治學(xué)。布蘭迪斯大學(xué)是一所以人文學(xué)科為特色的小型研究型大學(xué)，有猶太裔背景，是波士頓地區(qū)五大名校之一，尤以其本科生教育為特色。

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一個(gè)實(shí)習(xí)記者的巔峰體驗(yàn)

?在布蘭迪斯大學(xué)，桑德爾過得非常愉快。學(xué)校實(shí)行小班制授課，學(xué)生因此和教師有大量的交流、探討機(jī)會。他主要學(xué)習(xí)政治制度、歷史、經(jīng)濟(jì)和其他人文學(xué)科。他的本科論文寫的是美國政黨的衰弱。

此時(shí)，哲學(xué)的魅力對年輕的邁克爾還沒有顯現(xiàn)。大一時(shí)，他選修了一門政治理論課，老師們開出一張長長的、關(guān)于過往著名思想家著作的書單，包括柏拉圖、亞理斯多德、康德、黑格爾等等。這些書讓他感到乏味、晦澀、抽象，離他感興趣的話題非常遙遠(yuǎn)?！八晕耶?dāng)時(shí)認(rèn)為政治哲學(xué)不適合我，我對具體的、現(xiàn)實(shí)性的東西興趣更大。”

而現(xiàn)實(shí)中的政治活動，大概沒有比正在進(jìn)行中的美國總統(tǒng)大選讓一個(gè)政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生更興奮的事了。

大一時(shí)，桑德爾就擔(dān)任了大學(xué)廣播電臺的負(fù)責(zé)人。電臺的頻道信號很糟糕，但它給了這個(gè)年輕人一張媒體采訪證。憑著這張采訪證，他開始以記者身份大搖大擺地去體驗(yàn)自己當(dāng)時(shí)最感興趣的政治熱點(diǎn)事件——1972年的美國總統(tǒng)大選。

1974年，大三結(jié)束的那年暑假，桑德爾向所有他能想得到的報(bào)紙都投了實(shí)習(xí)申請。最后，休斯頓的一家報(bào)紙給他提供了一個(gè)在華盛頓分社的實(shí)習(xí)機(jī)會。這是一個(gè)美夢成真的機(jī)會——那年夏天，眾議院司法委員會正在對尼克松彈劾案舉行聽證會！

更幸運(yùn)的是，該報(bào)的華盛頓分社規(guī)模比較小，大概只有五名記者，人手頗為緊張。這使得這位實(shí)習(xí)生也能夠坐在國會旁聽彈劾聽證會，出入最高法院舉辦的聽證會現(xiàn)場。

此時(shí)，一枚重磅定時(shí)炸彈爆炸了。水門事件調(diào)查委員會掌握了一個(gè)新的情況：尼克松從1971年年初起，為記錄與手下的談話和電話內(nèi)容，下令在白宮辦公室里安裝竊聽系統(tǒng)。他自己還保留著這些對話錄音。負(fù)責(zé)調(diào)查水門事件的特別檢察官發(fā)出傳票，要求總統(tǒng)交出這部分錄音。最高法院不得不對尼克松是否必須交出這些錄音帶作出裁決。

當(dāng)時(shí)，全美幾乎所有媒體都涌到了華盛頓的國會山上，大多數(shù)媒體不得不每兩家分享一個(gè)聽證會的席位。桑德爾不得不每半個(gè)小時(shí)和一家底特律報(bào)紙的記者輪換上場，然后趕回報(bào)社發(fā)事件進(jìn)展的最新報(bào)道。

眾議院司法委員會舉行聽證會期間，委員會開始逐步對外公布這些作為證據(jù)的錄音內(nèi)容，一次公布兩到四卷，共有幾十卷。這些都是十分關(guān)鍵的事實(shí)證據(jù)，透露了誰在什么時(shí)候、對誰、說了什么話、總統(tǒng)本人到底對支付給竊聽案參與者的封口費(fèi)知道多少等等關(guān)鍵信息。

桑德爾于是自告奮勇地提出可以為報(bào)社整理、篩選這些錄音文件里的重要信息。每天，他到國會山去領(lǐng)取屬于他所在報(bào)社的那份材料，從一大堆材料中搜尋新的猛料。

隨著8月迫近，桑德爾開始擔(dān)心自己來不及全程旁觀這一重大歷史事件如何展開、發(fā)展和收尾，就得趕回學(xué)校上課。

1974年8月8日晚，尼克松面向全美發(fā)表電視演說，宣布辭去總統(tǒng)職務(wù)，成為美國歷史上第一位、也是迄今唯一一位因丑聞而下臺的總統(tǒng)。與此同時(shí)，他的副總統(tǒng)福特在國會參眾兩院面前宣誓就任總統(tǒng)。

站在眾議院的走廊里，桑德爾親眼旁觀了福特宣誓就任總統(tǒng)的過程。在8月底趕回波士頓前，他終于給自己報(bào)道的故事畫上了一個(gè)完滿的句號。

桑德爾回到校園，上課、讀書、寫畢業(yè)論文。

一天，他的一位教授忽然對這個(gè)看起來很能折騰的年輕人建議說：羅德獎(jiǎng)學(xué)金的申請日期馬上要截止了，“你為什么不去申請一下呢？”

由英國政治家、商人塞西爾·羅德于1903年創(chuàng)設(shè)的羅德獎(jiǎng)學(xué)金（Rhodes Scholarship），是歷史最悠久、最負(fù)盛名的國際獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目之一，有“全球青年諾貝爾獎(jiǎng)”的美譽(yù)。每年，該獎(jiǎng)學(xué)金委員會從全球選拔一百多位羅德學(xué)者，資助他們前往英國牛津大學(xué)深造。迄今，羅德學(xué)者中已產(chǎn)生了四十多位具有全球影響力的國家領(lǐng)導(dǎo)人、三十多位著名軍事家和十多位諾貝爾獎(jiǎng)得主。

他被幸運(yùn)地選中。

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最終，和政治哲學(xué)墜入愛河

在牛津大學(xué)的第一年，桑德爾開始有了自己核心的關(guān)切——社會公平、正義。

第一學(xué)期，他開始做一個(gè)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)課題，想以一篇論文解決一個(gè)問題——如何把對平等的關(guān)切放入社會福利機(jī)制里。同時(shí)，他還選修了一門哲學(xué)輔導(dǎo)課，目的是為他所關(guān)注的具體、現(xiàn)實(shí)的問題搭建起一個(gè)理論框架。

他的經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)師對他提出的構(gòu)想頗為贊許，認(rèn)為可以發(fā)展成一篇有創(chuàng)見的博士論文。但對他指導(dǎo)最多、和他關(guān)系最密切的哲學(xué)教授Alan Montefiore卻說：“不，如果你真的對公平問題感興趣，你必須讀康德，你必須認(rèn)真嚴(yán)肅地對待哲學(xué)?！?/p>

1975年12月，桑德爾在牛津的第一個(gè)長達(dá)六周的假期到來。他和一幫研究生一起到西班牙南部研讀休假。和他同行的朋友中有一位數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，兩人想合作把這篇福利經(jīng)濟(jì)學(xué)小論文發(fā)展為一篇文章。此外，桑德爾還隨身帶了四本哲學(xué)書：康德的《純粹理性批判》、漢娜·阿倫特的《人類的境況》、約翰·羅爾斯的《正義論》和羅伯特·諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》。

當(dāng)時(shí)，有“綠魔”之稱的《正義論》出版到第四年，它從哈佛大學(xué)發(fā)端，隨后風(fēng)靡整個(gè)西方思想學(xué)術(shù)界，成為當(dāng)時(shí)政治哲學(xué)界最轟動的巨作。羅爾斯的哈佛同事羅伯特·諾齊克隨后寫了《無政府、國家與烏托邦》一書，從古典的、激進(jìn)的自由主義立場出發(fā)，反對羅爾斯對平等的“過分偏愛”，成為當(dāng)時(shí)對《正義論》的一個(gè)主要回應(yīng)。

在西班牙南部的晚上，桑德爾和朋友一起研討、修改那篇“很有前途”的經(jīng)濟(jì)學(xué)小論文。早上，那位喜歡通宵達(dá)旦讀書工作的朋友呼呼大睡時(shí)，他就自己一個(gè)人讀哲學(xué)書。

休假結(jié)束回到校園，他終于聽從Alan Montefiore的建議，選了康德哲學(xué)的指導(dǎo)課，接著是政治哲學(xué)家霍布斯、洛克、盧梭、黑格爾、早期馬克思、亞里士多德以及斯賓諾莎的課程。他發(fā)現(xiàn)自己逐漸淪陷，徹底愛上了哲學(xué)，“再也沒有辦法逃避”了。

桑德爾后來回憶說，他從一開始投身政治哲學(xué)，就并非純粹出于對抽象哲學(xué)的熱忱。至于最后如何陷入愛河，“只是當(dāng)我開始看到了它們是如何觸及到我所關(guān)心的那些問題”，“我意識到只有通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我才能夠真正通往這些問題?！薄蔷褪枪?、正義和“共同的善”（common good）。

?牛津期間，對年輕的桑德爾思想影響最深遠(yuǎn)的，是加拿大籍哲學(xué)家查爾斯·泰勒（Charles Margrave Taylor）。

查爾斯·泰勒是晚近西方特別是英美道德哲學(xué)中首屈一指的思想家、社群主義的主將，1970年代以來，以其對黑格爾哲學(xué)的再解讀、對原子主義式的消極自由的批評、對社群價(jià)值的強(qiáng)調(diào)、對西方文化中自我認(rèn)同觀念發(fā)展的梳理、對承認(rèn)的政治的研究以及對文化多元論的論證，強(qiáng)烈地影響著西方思想界。

在泰勒的指導(dǎo)下，桑德爾繼續(xù)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治哲學(xué)，在第四年完成了博士論文。這是一篇對從康德發(fā)端、由羅爾斯發(fā)展成熟的自由主義政治哲學(xué)的批判。1982年，他在這篇博士論文的基礎(chǔ)上繼續(xù)完善、發(fā)展，出版了他個(gè)人的第一本學(xué)術(shù)著作——《自由主義和正義的局限》。

該書問世后，可以“一鳴驚人”來形容它在學(xué)術(shù)界引起的關(guān)注度和理論震蕩。這位年輕的博士在當(dāng)代政治哲學(xué)界迅速確立了自己的地位，一位青年學(xué)者甚至以“出道即巔峰”來形容桑德爾的成功。

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正義，權(quán)利，共同的善，還是美德？

政治哲學(xué)有三個(gè)重要問題：政府應(yīng)該存在么？若政府應(yīng)該存在，一個(gè)美好的政府應(yīng)該如何組成？若一個(gè)美好的政府應(yīng)由民主組成，這個(gè)社會應(yīng)該如何運(yùn)作，或具備什么指導(dǎo)原則？

對于第三個(gè)問題，從1980年代到1990年，西方政治哲學(xué)界最主要的爭論之一發(fā)生在自由主義和社群主義之間。雙方爭議的焦點(diǎn)在于：作為人與人的關(guān)系基礎(chǔ)，作為考慮政治、社會制度安排的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是正義，是共同的善（common good）,還是美德?

約翰·羅爾斯的《正義論》被公認(rèn)為自由主義在西方政治哲學(xué)領(lǐng)域的一次巨大貢獻(xiàn)和突破。而桑德爾的《自由主義和正義的局限》則被認(rèn)為是社群主義群體批判羅爾斯的主要代表作之一。

1971年，50歲的哈佛政治哲學(xué)教授羅爾斯完成了他個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的第一部著作《正義論》。這本綠封皮、厚達(dá)六百多頁的書一經(jīng)出版，立即風(fēng)靡哈佛校園，被贊譽(yù)為復(fù)興西方政治哲學(xué)的扛鼎之作。當(dāng)時(shí)，羅伯特·諾齊克預(yù)言說：“從今以后，政治哲學(xué)要么在羅爾斯的理論內(nèi)做，要么必須解釋為什么不這樣做?！?/p>

之后發(fā)生的一切，百分之百印證了諾齊克的預(yù)言——此后整整半個(gè)世紀(jì)，在思潮涌動、群星璀璨的全球思想學(xué)術(shù)界，無論是諾齊克、法學(xué)大家羅納德·德沃金，還是以“公共交往理論”揚(yáng)名天下的尤爾根·哈貝馬斯等一干重量級思想人物，都緊緊圍繞著羅爾斯的議題展開討論，提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。而桑德爾對羅爾斯發(fā)起的批判被認(rèn)為是社群主義陣營對《正義論》的最重要、最尖銳的回應(yīng)。

可以說，桑德爾的主要學(xué)術(shù)思想是緊緊圍繞著羅爾斯的“正義論”展開的。凡是上過哈佛公開課《正義》，或是讀過桑德爾面向公眾的政治哲學(xué)普及書《公正》、《金錢不能買什么》、《精英的傲慢》的，都會聽到這個(gè)被他頻頻提起的名字。

羅爾斯的《正義論》立論宏大、思想深邃、論證嚴(yán)密，而桑德爾的批判論證過程也極為精妙和復(fù)雜。接受采訪時(shí)，多位政治哲學(xué)專業(yè)博士研究生都坦承：研讀這兩本著作頗為吃力，至今都沒有十足把握說自己真的把兩位“大神”的思想給消化了。

簡單地說，羅爾斯的政治哲學(xué)核心理論想解決一個(gè)問題：在一個(gè)像美國或者大多數(shù)西方國家這樣的多元社會里，當(dāng)人們對何為“美好生活”有不同看法時(shí)，憲法或者法律就不應(yīng)該對“美好生活”（good life）的某個(gè)特定觀念進(jìn)行描述。在尋求建立一個(gè)公正社會時(shí)，人們應(yīng)該尋找這樣一個(gè)權(quán)利（right）框架——它對人們持有的特定道德和精神信仰是保持中立的。

羅爾斯創(chuàng)造性地提出“無知之幕”的方法論，以解決人們應(yīng)該如何思考并達(dá)成正義原則。他主張人們應(yīng)當(dāng)通過想象自己站在“無知之幕”的背后——不知道自己具體是誰，強(qiáng)壯或弱小，健康或有疾，富?；蜇毟F，不知道自己的種族、宗教信仰以及性別，對“善”持何種觀念，有怎樣的價(jià)值排序。在這樣的處境下，人們會選擇怎樣一套原則來治理我們的共同生活？

“以這種方式來思考正義，是尊重每一個(gè)人是自由的、獨(dú)立的個(gè)體，有能力選擇我們自己的價(jià)值觀和目標(biāo)，不受由歷史、傳統(tǒng)或者所繼承地位帶來的身份的界定或影響。這是羅爾斯非常強(qiáng)有力的理論?！鄙５聽栔赋觥?/p>

在1980年的成名作里，年輕的桑德爾提出的批判是：盡管羅爾斯的雄心可以理解，但要在對定義何為“美好生活”（good life）的眾多競爭性觀念中完全保持中立，然后得出正義（justice）和權(quán)利(right)的原則，是不可能的。

桑德爾后來如此描述自己的核心觀點(diǎn)：在人們進(jìn)入“公共廣場”就正義和權(quán)利的意義進(jìn)行辯論時(shí)，如果要求他們應(yīng)該先把自己的歷史、傳統(tǒng)、文化、道德和宗教忠誠這些個(gè)人信念都遮蔽掉，就會失去某種關(guān)乎倫理、公民性的重要東西?！八裕姨岢觯寒?dāng)我們作為公民在一起對正義和權(quán)利的意義進(jìn)行推理、思考時(shí)，我們不應(yīng)該把我們的倫理、精神方面的傳統(tǒng)、信仰、觀念擱置在一邊。 相反地，我們應(yīng)該利用它們，使用這些伴隨著我們的對‘美好生活’的觀念。”

桑德爾認(rèn)為羅爾斯把個(gè)人的個(gè)體性和權(quán)利放到了不恰當(dāng)?shù)膬?yōu)先地位，忽視了人的集體性和共同性。其理論的出發(fā)點(diǎn)是孤零零的人，他們惟一追求和考慮的就是自己的權(quán)利。他論證說，羅爾斯把權(quán)利(right)置于“善”(good)之前，預(yù)設(shè)了一種對于人性和自我的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也就是說，在羅爾斯的眼里，人是脫離環(huán)境沒有經(jīng)驗(yàn)特征的存在物，一心捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利，只從個(gè)人角度考慮“什么是我的”，毫不關(guān)心“我是什么”。

這是一種和羅爾斯針鋒相對的主張，他主張用 “共同善（common good）的政治學(xué)”代替以個(gè)人的自由和權(quán)利為核心的“權(quán)利政治學(xué)”。

以謙遜美德著稱的羅爾斯留意到了這位后輩對他發(fā)起的尖銳的攻擊。在1993年出版的重要著作《政治自由主義》中，他對自己的“正義論”做了進(jìn)一步修正和發(fā)展，對包括桑德爾在內(nèi)的一些重要批評意見進(jìn)行深思熟慮后的回應(yīng)。他修改了自己立論的哲學(xué)基礎(chǔ)，承認(rèn)了“多元的善”，而非《正義論》里“同質(zhì)的善”，并且提出“交疊共識” (overlapping consensus)的觀點(diǎn)，即具有不同世界觀的人們在政治公正方面分享一致看法的那一個(gè)共同部分。但他仍然堅(jiān)持權(quán)利（right）優(yōu)先于“善”（good）的原則。

因?yàn)閷Α肮餐纳啤保╟ommon good）、對社群的責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，桑德爾常被人們歸入“社群主義”陣營。這一陣營的主要代表人物包括他牛津時(shí)期的導(dǎo)師查爾斯·泰勒、邁克爾 ·沃爾澤 (Michael Walzer)、阿拉斯代爾·麥金泰爾(Alasdair Macintyre)、阿米泰·愛茲安尼 (Amitai Etzioni)。但桑德爾本人對“社群主義”的標(biāo)簽一直有所保留。他后來解釋說，這個(gè)標(biāo)簽暗示當(dāng)一個(gè)社群的多數(shù)人認(rèn)為什么是正義，正義的定義就是什么。這會導(dǎo)向純粹的多數(shù)主義。他以實(shí)行種族隔離制時(shí)期的美國南方為例，當(dāng)時(shí)這個(gè)社群的大部分人認(rèn)同種族隔離制度的觀念，但這并不能使這一觀念“正當(dāng)化”。

“所謂正義，是必須有能力對現(xiàn)有通行的做法和觀念進(jìn)行批判，它不應(yīng)該去維護(hù)任何一種價(jià)值觀，只因?yàn)樗媚硞€(gè)時(shí)候在一個(gè)社群占主導(dǎo)地位。那是我拒絕‘社群主義’標(biāo)簽的原因?！?/p>

2009年，正在清華大學(xué)哲學(xué)系讀博士的朱慧玲到哈佛大學(xué)訪學(xué)，她當(dāng)時(shí)正在以桑德爾的政治哲學(xué)思想為主題做博士論文，與桑德爾相約見面討論。第一次見面時(shí)，她說更應(yīng)該把他的思想定位于“公民共和主義”，即一種強(qiáng)調(diào)自治、公共參與和公民德性的政治哲學(xué)。

“他當(dāng)時(shí)眼睛一亮，問我說你真的這么認(rèn)為么。我非常贊同你這個(gè)說法?！敝旎哿嵝χf。此后，她兩周一次到桑德爾的辦公室和他討論問題、進(jìn)行學(xué)術(shù)對話，逐漸和桑德爾一家建立起非常密切的聯(lián)系，后來在桑德爾的推薦下翻譯了他的多本著作，還于2015年底擔(dān)任了《公正》公開課中國區(qū)的主持人。

1982年，獲得劍橋哲學(xué)博士學(xué)位的桑德爾回到美國，進(jìn)入哈佛大學(xué)政府學(xué)系教授政治哲學(xué)。那時(shí)，一個(gè)完全無哈佛背景的年輕學(xué)者拿到哈佛大學(xué)的教職是非常少見的。他能獲得這一教職，正是憑著他那本批判羅爾斯的成名作。

在這座頂尖學(xué)術(shù)殿堂里，這位年輕講師的辦公桌被安排在Littauer中心的地下室里。

一天，地下辦公室的電話鈴響了。桑德爾拿起話筒，電話那頭有個(gè)聲音說：“是邁克爾·桑德爾么？”桑德爾說：“是的。您是？”對方回答說：“我是約翰·羅爾斯，R- A- W- L- S，好像怕我從來沒聽說過這個(gè)名字！然后他說他得知我已經(jīng)到哈佛了，所以打電話來看看我是否愿意和他共進(jìn)午餐。”

“我們一起吃了午飯，他自始至終對我非常慷慨周到，盡管我批判了他的理論?！吧５聽柡髞砘貞浀馈?/p>

“桑德斯劇場的蘇格拉底”

桑德斯劇場大概是全球最廣為人知的哈佛場館——通過網(wǎng)絡(luò)，數(shù)千萬從未有機(jī)會到訪哈佛校園的學(xué)習(xí)者仿佛置身于劇場，和年輕、驕傲的哈佛學(xué)子在“正義課”一起學(xué)習(xí)、思考，同時(shí)接受來自桑德爾的蘇格拉底式發(fā)問和挑戰(zhàn)。

它也是美國歷史上最悠久的劇院之一，以其獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格和聲學(xué)條件聞名，擁有1166個(gè)席位，整座劇院呈半圓形，保持了觀眾與舞臺之間的親密性。19世紀(jì)到20世紀(jì)以來，許多學(xué)術(shù)泰斗、國際政要和文學(xué)巨匠都曾踏上桑德斯劇院的舞臺，包括溫斯頓·丘吉爾、西奧多·羅斯福、馬丁·路德·金等。

1990年代中期，桑德爾在桑德斯劇場開講“正義課”。這是一門面向本科生的政治哲學(xué)導(dǎo)論課。“正義課”后來成為哈佛大學(xué)歷史上最熱門、影響力最大的本科生課程之一，注冊人數(shù)之多創(chuàng)下了哈佛的歷史紀(jì)錄，桑德爾也因此獲得哈佛大學(xué)“卓越教學(xué)獎(jiǎng)”。

在課堂上，桑德爾開創(chuàng)性地革新了教學(xué)法：通過設(shè)置火車撞車和救人、器官移植、代孕等一系列道德選擇困境，他采取蘇格拉底式的發(fā)問，挑戰(zhàn)、引導(dǎo)學(xué)生參與公共對話和辯論，進(jìn)而令他們反思自己的選擇背后的價(jià)值和信念，由此帶領(lǐng)他們通往柏拉圖、亞理斯多德、康德、邊沁、洛克、羅爾斯等哲學(xué)大家的思想。

?對于自己獨(dú)特的教學(xué)法，桑德爾解釋：“我總是想把哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界連接起來，作為一種啟發(fā)、理解我們所遭遇的爭論和困境的方式，無論是在政治生活里，還是來自我們每一天的具體生活。把哲學(xué)和真實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的興趣，促使我在教學(xué)中不采取自己站在講臺上講課的方式，而是在授課過程中把問題、挑釁、挑戰(zhàn)拋向?qū)W生，邀請他們在學(xué)習(xí)過程中自己來作出回應(yīng)?！?/p>

桑德爾認(rèn)為，一旦學(xué)生對他們生活的倫理維度有了批判性意識后，他們就和過去不一樣了?！斑@并不指向任何特定的職業(yè)或事業(yè)方向，但它指向生活、世界的方向。如果課程掌握得好，學(xué)生看待世界和他們自己的位置會和過去不再一樣。無論他們的職業(yè)是什么，追求什么，他們對道德、公民性的可能性和困境會有覺察，而在過去他們也許是忽略了?！?/p>

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把世界變成“桑德爾的全球公共辯論廣場”

在全球范圍內(nèi)，桑德爾是最早使用新技術(shù)把哲學(xué)推廣到象牙塔之外的先鋒人物。

2008年左右，他和哈佛大學(xué)、美國公共電視臺（PBC）合作，剪輯、制作了他在桑德斯劇場教授《正義》課的現(xiàn)場錄制片，在全美播出，把頂尖名校的熱門課堂向公眾開放。2009年9月4日，他把一共12集的《正義》上線，向全球所有人免費(fèi)開放，成為哈佛大學(xué)歷史上第一門網(wǎng)上公開課。

《正義》公開課隨后迅速在全球范圍內(nèi)傳播、擴(kuò)散。在桑德爾的引導(dǎo)下，有趣的道德困境選擇、新奇的蘇格拉底式發(fā)問，以及對不假思索的選擇背后的價(jià)值、觀念和哲學(xué)觀的反思，吸引了包括我和我身邊幾乎所有同學(xué)朋友在內(nèi)的全球各地高校學(xué)生觀看、學(xué)習(xí)。據(jù)哈佛大學(xué)提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全球共有幾千萬人次觀看了這一課程。

在采訪中，桑德爾向我回憶：《正義》公開課最初只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槟菚r(shí)網(wǎng)絡(luò)公開課還沒有流行起來?！拔覀冏鲞@個(gè)實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，是想看看能否用新技術(shù)把哈佛的課堂對社會開放，這樣世界各地的學(xué)生，不只是學(xué)生，任何地方的公眾，只要他有電腦和手機(jī)，就能看到我們在哈佛課堂上對倫理困境的學(xué)習(xí)和討論?！?/p>

“我當(dāng)初的愿望是學(xué)習(xí)的機(jī)會不只屬于擁有特權(quán)的少數(shù)人，它也應(yīng)該是一種‘公共的善’（public common），而不是一種私人特權(quán)。最初，我估計(jì)大概會有幾百人有興趣。所以，當(dāng)全球有幾千萬人觀看哲學(xué)課時(shí)，確實(shí)讓我大吃一驚、大為震驚。這驗(yàn)證了我們當(dāng)初的愿望是正確的?！?/p>

這也為桑德爾打開了一扇接一扇把哲學(xué)帶向公共空間的華麗大門。

之后，他和英國BBC共同制作了“公共哲學(xué)家”系列。在這一專題中，他主持探討全球熱點(diǎn)新聞事件背后的哲學(xué)和倫理問題：其中一期是探討針對女性的暴力，事由是印度新德里發(fā)生了臭名昭著的強(qiáng)奸事件。在英國議會所在的威斯敏斯特宮，他主持了一場公眾和國會議員之間就民主問題的辯論。在巴西，他領(lǐng)導(dǎo)了一場關(guān)于腐敗和日常生活倫理的公共辯論，收看的電視受眾高達(dá)1900萬。在日本，他和NHK電視臺合作，召聚來自中、日、韓三國的學(xué)生一起討論歷史性過錯(cuò)的道德責(zé)任問題。

2016年起，他和BBC合作第二個(gè)新項(xiàng)目，采用實(shí)時(shí)圖像連接技術(shù)實(shí)現(xiàn)全球公共討論。在這個(gè)名為“全球哲學(xué)家”的項(xiàng)目中，桑德爾領(lǐng)導(dǎo)、主持當(dāng)下最棘手的有關(guān)移民和國界線、氣候變化、成功的倫理因素等話題的全球公共討論，“到場”的參與者來自三十多個(gè)不同國家。

這位哈佛明星教授最終走出了桑德斯劇場，把世界變成他的“全球公共辯論廣場”。

在過去十多年間，他在全球范圍內(nèi)旅行、演講、主持各種公共對話。在首爾的一個(gè)露天體育場，他面對14000名聽眾演講。在東京，有關(guān)他的演講入場券在黑市被炒到500美元的高價(jià)——略顯諷刺的是，這正是他在《金錢不能買什么》一書和相關(guān)講座中所批判的。

他也多次到訪中國，每到一所高校，會場密密麻麻涌動著年輕粉絲，還有黑壓壓的人群擁堵在門口和窗臺，被一家英文報(bào)紙描述為“通常只有好萊塢明星和 NBA 球員才能享有的受歡迎度”。

在2016年接受哈佛校園刊物的采訪中，桑德爾說自己在計(jì)劃把研究、教學(xué)和新技術(shù)綜合運(yùn)用起來，在全球范圍內(nèi)推動公共討論，為超越國界、跨越文化的公民教育和公眾對話搭建平臺?！拔蚁肽苡袡C(jī)會使用技術(shù)來創(chuàng)建真正的全球公民教育是激動人心的，為哈佛學(xué)生，也為其他任何地方的學(xué)生和學(xué)習(xí)者，無論他們?nèi)嗽谀睦?，生活在何處?！?/p>

桑德爾會如何解釋自己在全球范圍如此持久的搖滾明星般的影響力呢？

他說自己真正看到的是一種普遍存在著的巨大饑渴，從美國到歐洲，從南美到東亞。

“（人們）渴望參與關(guān)乎倫理、精神領(lǐng)域問題的理性公眾辯論。在很多地方，這反映了公共討論的某種空白，也反映了世界上很多地方的教育體系嚴(yán)重依賴于自上而下的、被動性的學(xué)習(xí)?！倍倪@種授課和鼓勵(lì)公共對話、討論的方式顯得很新奇，“它在東亞顯得很新奇，在很多西方民主國家居然也很新奇。今天在美國，公共討論要么是狹隘的技術(shù)官僚層面的談話，要么是電臺談話節(jié)目、有線臺電視上那些叫嚷比賽，國會里上演的黨派之間互丟食物大戰(zhàn)。

“人們想讓政治是關(guān)乎真正重要的事，包括倫理性的、精神層面的問題。人們想讓公共生活比政治黨派、被收視率驅(qū)動的商業(yè)媒體所能提供的具有更大的意義?！?/p>

在一些哲學(xué)專業(yè)論壇，也有幾位年輕學(xué)人對桑德爾在學(xué)術(shù)生涯中后期沒有延續(xù)他《自由主義和正義的局限》、《民主的不滿》所達(dá)到的理論與學(xué)術(shù)高峰有微詞，認(rèn)為他浪費(fèi)太多時(shí)間去當(dāng)明星學(xué)者了。

這似乎只是一個(gè)老掉牙的問題——學(xué)院派知識分子要不要介入世界？以及，以何種方式介入世界？畢竟，政治哲學(xué)本來就是一門實(shí)踐哲學(xué)——從古希臘時(shí)期的蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德，到近世的洛克等人，他們在個(gè)人著書立說之外，指導(dǎo)君主、培養(yǎng)弟子、和城邦公民們在廣場上辯論，甚至直接參與政治行動。

參考資料：哈佛官方網(wǎng)頁，《哈佛公報(bào)》（The Harvard Gazette）