2013年， 一行禪師到訪香港 圖/PVCEB 攝影/Martin Lam
1964年，南越邱邦河上游，數(shù)日大雨，四千多人因峽谷內(nèi)洪流身亡，數(shù)千房屋倒塌。受困于戰(zhàn)爭沖突的災(zāi)民們僅等到了禪師一行（1926-2022）和他的義工隊(duì)。當(dāng)時(shí)義工隊(duì)走訪村莊分發(fā)食品，不分傷員派系，同樣給予幫助。一行目睹了眼前苦難，又想到越南長期因戰(zhàn)亂而生靈涂炭，便割破了一根手指，讓血流入邱邦河，為所有在戰(zhàn)爭和洪水中喪命的人祈禱。
“當(dāng)炸彈開始往下掉，打在人們身上，你不能繼續(xù)留在禪堂里打坐冥想。冥想是感悟認(rèn)知所發(fā)生的事——不僅僅是內(nèi)心和感情上的，還包括周遭發(fā)生的事。”多年后，一行回憶那次賑災(zāi)時(shí)說，“當(dāng)我在越南還是一個(gè)見習(xí)僧人時(shí)，年輕的僧侶們都目睹了戰(zhàn)爭造成的苦難。因?yàn)槿绱耍覀儤O度渴望通過入世方式修習(xí)佛法，借以把所學(xué)實(shí)踐到社會(huì)中去。這并非易事，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的佛教不直接提供入世佛教教義?！?/p>
上世紀(jì)50年代，年輕的僧侶一行投身越南佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。越南戰(zhàn)爭期間，一行與其他僧侶在越南國內(nèi)施行救助，并奔走于歐美，游說各國協(xié)助美越停戰(zhàn)，他所主張的“入世佛教”（Engaged Buddhism）由此而起。越戰(zhàn)中，他被迫流亡，此后在法國建立了西方最活躍的禪修中心“梅村”。
一行畢生推動(dòng)“入世佛教”和“正念”禪修，成為全球最有影響力的佛教僧侶之一，也是著名的和平主義者。他所撰寫的《故道白云》《佛之心法》《正念的奇跡》《一行禪師修行手記》等多部作品在中國出版并受到廣泛好評(píng)。
2014年11月，一行突發(fā)腦溢血，之后失語。2018年，在流亡五十多年后，一行獲準(zhǔn)回到故鄉(xiāng)，在越南順化市慈孝寺靜待圓寂。76年前，阮春寶在這里出家，法名“澄光”，成為禪師后，法號(hào)“一行”。
2022年1月22日，一行在故鄉(xiāng)慈孝寺辭世，享年95歲。一行圓寂的信息由梅村禪修中心發(fā)布，“現(xiàn)在，是時(shí)候回到我們的正念呼吸和正念步行，以培植安詳、慈悲和感恩的能量，獻(xiàn)給我們敬愛的老師。”他們寫道。1月23日，越南外交部發(fā)言人在回答記者提問時(shí)說：“釋一行禪師圓寂是越南佛教乃至佛教界的重大損失。”
?
?
入世的佛教
1942年，16歲的一行進(jìn)入順化慈孝寺修習(xí)。4年后，越南爆發(fā)反對(duì)法國殖民的法越戰(zhàn)爭?！绊樆聫R的墻壁上布滿了彈孔，法國士兵會(huì)突襲我們的寺廟，尋找反抗軍和食物，要求我們交出僅剩的一袋米。僧侶會(huì)被殺害，盡管他們并沒有武器。”一行寫道。
當(dāng)時(shí)，越南的佛教基本不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，但一行認(rèn)為，佛教既然必須幫助痛苦中的人們，就意味著要參與現(xiàn)實(shí)生活。他重新闡釋了佛教四圣諦中的第一圣諦——苦圣諦，認(rèn)為雖然苦圣諦靜止不動(dòng)，但苦難的性質(zhì)隨著時(shí)代變化而改變。如若修行者想要減輕周遭環(huán)境給予的苦難，就必須對(duì)所處時(shí)代的苦難有親身的體驗(yàn)。
1951年，一行正式持戒，同時(shí)被寺院送往寶國學(xué)院修習(xí)佛法。他建議校方增加哲學(xué)、外文以及文學(xué)課程，但未有回音。1954年，一行轉(zhuǎn)學(xué)到西貢大學(xué)，修讀西方哲學(xué)與科學(xué)，其間以寫小說和詩歌為生。他是越南首位就讀于世俗大學(xué)并且就讀非宗教學(xué)科的比丘。他堅(jiān)信，唯有與世界各地的思想共同前進(jìn)，才能挽救日益陳舊的佛學(xué)。
一行的改革沿襲了因二戰(zhàn)而中斷的越南佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1920年開始，受中國佛教革新運(yùn)動(dòng)影響，越南國內(nèi)成立了許多佛教協(xié)會(huì)，致力于在制度上對(duì)僧侶教育、寺廟管理進(jìn)行現(xiàn)代化、系統(tǒng)化改革，并探索佛學(xué)在現(xiàn)代世界中的概念與實(shí)踐。
一行來西貢的這年，法越戰(zhàn)爭結(jié)束，日內(nèi)瓦會(huì)議將越南分成親西方的南越和由越南共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的北越。次年，美國開始向越南派兵，越戰(zhàn)以內(nèi)戰(zhàn)的形式爆發(fā)。這期間，一行被提名為“越南統(tǒng)一佛教會(huì)”出版物《越南佛教》的總編輯，為佛教創(chuàng)新和佛教現(xiàn)代化提供討論的平臺(tái)。他鼓勵(lì)越南所有的佛學(xué)院聯(lián)合起來，開始推廣“入世佛教”：佛教徒應(yīng)該努力將他們內(nèi)在的禪定體驗(yàn)與佛法教義應(yīng)用在社會(huì)、政治、環(huán)保和經(jīng)濟(jì)之上?！拔覀兿胩峁┮环N新的佛教，幫助國家從沖突、分裂和戰(zhàn)爭的絕境中解救出來?！彼f。
他在西貢附近的森林里創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)性的禪修社區(qū)“馮波” （ Phuong Boi），作為精神避難所。他形容馮波是一個(gè)“治愈我們傷口，并且深入審視發(fā)生在我們身上的事情的地方”。
“入世佛教”在年輕教徒中引起了熱烈反響，但遭到了佛教保守派和政府的反對(duì)。一行主編的雜志被?？?，他開設(shè)的佛教課程被取消，“馮波”受到軍隊(duì)的侵?jǐn)_，許多僧侶被迫遷移到軍隊(duì)建立的小村莊，一行則逃往西貢。這之后，一行接受了獎(jiǎng)學(xué)金，前往美國普林斯頓大學(xué)攻讀比較宗教學(xué)。
?
?
“最深的愿望是阻止戰(zhàn)爭”
在普林斯頓大學(xué)的學(xué)業(yè)結(jié)束后，一行任教于哥倫比亞大學(xué)。與此同時(shí)，越南的局勢(shì)越發(fā)緊張。1963年4月，南越總統(tǒng)吳庭艷開始對(duì)佛教徒實(shí)施禁令，并逮捕了一些佛教徒。一行開始在西方接受媒體采訪，以期獲得對(duì)佛教徒和平運(yùn)動(dòng)的支持，他還將越南國內(nèi)的情況整理成文件提交給聯(lián)合國。
1963年，南越政變，吳庭艷身亡。一行收到了一封來自保守派佛教法師的電報(bào)，希望他盡快回國幫助重組佛教。一行對(duì)這封電報(bào)感動(dòng)不已，他對(duì)自己的學(xué)生高玉芳（Cao Ngoc Phuong）說：無常是多么奇妙啊。
回到南越后，一行向越南統(tǒng)一佛教會(huì)理事會(huì)提交了三點(diǎn)建議：呼吁停止在越南發(fā)生的各種敵對(duì)行動(dòng)；建立一所能夠讓國人學(xué)習(xí)寬容的佛學(xué)院；創(chuàng)建一家培養(yǎng)社會(huì)工作者的培訓(xùn)中心，以非暴力推動(dòng)社會(huì)改革。理事會(huì)僅接受了創(chuàng)辦佛學(xué)院的建議，萬行佛教大學(xué)（Van Hanh Buddhist University）由此而起。
一行決定自己去實(shí)現(xiàn)另外兩項(xiàng)建議，他將幾個(gè)村莊作為試點(diǎn)，鼓勵(lì)村民發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，為自己提供醫(yī)療保健和教育、改進(jìn)公共衛(wèi)生等。隨后，他組建了佛教維和組織——青年社會(huì)服務(wù)學(xué)院（SYSS），這個(gè)學(xué)院獲得了許多年輕人的支持。SYSS開展了諸多項(xiàng)目，包括冒著生命危險(xiǎn)幫助農(nóng)民重建炮火中的村莊。
1966年，一行建立了讓佛教徒修習(xí)的社區(qū)互存會(huì)（Order of Interbeing），參與者必須接受至少60天正念訓(xùn)練，并遵守14條正念培訓(xùn)。培訓(xùn)課程由一行編寫，他希望為傳統(tǒng)佛學(xué)中的數(shù)百條傳統(tǒng)戒律提供一個(gè)現(xiàn)代化版本。
“我們必須認(rèn)識(shí)到世界真正的問題，而后，借以正念、專注和深觀，將能知曉什么該做、什么不該做，以幫助世界。如我們修習(xí)正念呼吸，并繼續(xù)修行平等心，那么即便是在困難時(shí)期，許多人、動(dòng)物和植物也都能從我們的行事方式中獲益。你是否在播種快樂與安詳?shù)姆N子？我每走一步，都在為此而努力。平靜就是每一步。我們是否可以繼續(xù)旅程？”一行說。
一行的行為遭到了南北越兩方政府的猜忌，他被認(rèn)為一定與某一方有所勾結(jié)，他的工作變得困難重重。他時(shí)常會(huì)想起當(dāng)年搶奪寺廟最后一袋米的法國士兵，“我不知那位法國士兵之名，他也不知曉我，但我們相見之時(shí)已彼此為敵?！彼麑懙溃皯?zhàn)爭本質(zhì)即如此：它將我們變?yōu)槌饠?。由于恐懼，互不相識(shí)的人互相殘殺。生活在如此多災(zāi)多難的環(huán)境下，又經(jīng)歷了法屬印度支那和越南戰(zhàn)爭的我，最深的愿望是想要阻止戰(zhàn)爭，希望它永不發(fā)生。我祈禱，各個(gè)國家即便是以和平之名，也不再派遣年輕人彼此斗爭?！痹綉?zhàn)期間，一行與他的朋友們宣布中立。
1964年，受困于戰(zhàn)爭沖突的洪水災(zāi)民 圖/PVCEB
?
?
流亡
1966年，一行接受康奈爾大學(xué)的邀請(qǐng)，赴美開展巡回演講。他相信，向美國人講述越南人民所遭遇的痛苦以及對(duì)和平的愿望，能夠幫助停止戰(zhàn)爭。
他在美國會(huì)見了許多知名人物：天主教作家托馬斯·默頓、參議員威廉·富布賴特、國防部長羅伯特·麥克納馬拉，還有馬丁·路德·金。在通信中，一行希望馬丁·路德·金公開反對(duì)越南戰(zhàn)爭：“我全心全意地相信，僧侶自焚不是為了殺死壓迫者，而是為了改變他們的政策…… 我也相信，你在阿拉巴馬州領(lǐng)導(dǎo)的爭取自由和平等的斗爭，不是針對(duì)白人，而是針對(duì)不寬容、仇恨和歧視。那些才是人類真正的敵人——而不是人類自己?！贝撕?，馬丁·路德·金在紐約河濱教堂發(fā)表了著名演說，首次公開質(zhì)疑美國涉入越南事務(wù)。次年，馬丁向諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)建議，將1967年的諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C給一行：“就我個(gè)人而言，我還沒認(rèn)識(shí)其他比這位溫和的越南僧人更配得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的人。若運(yùn)用了他的和平理念，將可為普世教會(huì)合一運(yùn)動(dòng)、為四海之內(nèi)的兄弟情誼、為人性建立起一座紀(jì)念碑。”
在美巡回演講期間，一行在每個(gè)城市只會(huì)停留一兩晚，有時(shí)候夜里醒來，他會(huì)想不起自己身在何處?！澳菢拥娜兆雍苁羌灏尽也坏貌晃鼩狻⒑魵?，才能想起我所在的城市和國家?！彼麑懙?。更糟糕的是，原定為三個(gè)月的和平之旅，最終變成了40年的流亡生活。
1966年6月1日，一行在華盛頓的一個(gè)記者招待會(huì)上提交了和平建議書，敦促美國停止轟炸，并且為越南提供沒有政治與意識(shí)形態(tài)束縛的重建援助。他在建議書中表示，他與他的佛教徒們，不傾向戰(zhàn)爭中的任何一方，他只想要和平。
中立的立場使一行成為交戰(zhàn)各方的敵人。南越政府在一行提交建議書當(dāng)天宣布他是叛徒，并且禁止他回國，這一禁令一直持續(xù)到2005年。而同時(shí)，美國也吊銷了他的簽證——因?yàn)槊绹J(rèn)為一行的言論否定了美國在越戰(zhàn)中所做的努力。
“我在華盛頓的一些朋友敦促我躲藏起來，但要留在美國，將意味著有被驅(qū)逐出境和監(jiān)禁的風(fēng)險(xiǎn)?！币恍谢貞浀?，“所以，我沒有潛藏，而是在法國尋求政治庇護(hù)。法國政府給我提供了庇護(hù)，我獲得一個(gè)無國籍旅行證。‘無國籍‘意味著你不屬于任何國家，成為沒有國家的人。”
獲得法國的庇護(hù)后，他落腳于巴黎一個(gè)貧民區(qū)，成為越南佛教和平代表團(tuán)主席，與他的小團(tuán)隊(duì)在法國及其他國家，為沒有機(jī)會(huì)發(fā)聲的越南人反對(duì)戰(zhàn)爭，為越南孤兒尋找領(lǐng)養(yǎng)人。途經(jīng)美國時(shí)，他嘗試聯(lián)系朋友，但落地后就被困在西雅圖機(jī)場的小房間里幾個(gè)小時(shí)。房間墻壁上貼滿了重刑犯的“通緝”海報(bào)，他的護(hù)照一度被收走。
在巴黎，越南佛教和平代表團(tuán)的9個(gè)人擠在一間小小的公寓里，連打地鋪都很困難，一行的助手真空常常要去餐館借宿。僧人既要打工賺錢，也要救濟(jì)他人。食物短缺，他們常常去寵物店買用作鳥食的壞米。
更艱難的是流亡之苦。一行感覺那段日子就像是細(xì)胞從身體里分離，或是蜜蜂離開了蜂窩。“在這段時(shí)間，我無時(shí)無刻不想回到越南，回到我剃度出家的寺院，回到我的家。我常夢(mèng)見自己爬上綠樹成蔭的山坡，卻又常常在半山腰時(shí)突然醒來，這才意識(shí)到自己已經(jīng)被放逐了。這個(gè)夢(mèng)一次又一次地出現(xiàn)?！?/p>
飽受離家之苦時(shí)，一行感覺自己沒有找到真正的家，“我可以就佛教的實(shí)踐做很好的演講，但自己卻沒有真正到達(dá)那些境界。從智慧上說，我對(duì)佛知曉甚多：我在佛教學(xué)院接受過多年培訓(xùn)，自16歲以來一直在修行，但我還沒有找到我的真正家園。”
1966年，一行在華盛頓提交和平宣言，此后被迫流亡 圖/PVCEB
?
?
梅村
這一切的起點(diǎn)，是一行在七八歲時(shí)，偶然看到的一本佛教雜志的封面。封面是一位佛陀的畫像。畫中佛陀靜坐草中，令他印象深刻?！拔蚁耄鳟嫷娜嗽诋嬤@幅畫時(shí)，內(nèi)心一定也靜如止水吧。當(dāng)時(shí)，我身邊的許多人一點(diǎn)也不平靜、不快樂。所以，看到這幅佛像，我感到特別快樂?！彼麑⑦@一刻視為自己童年最美好的回憶，并決心從佛為僧，盡管他的父母并不同意。
一行所追求的內(nèi)心平靜，最終在流亡生活中找到了路徑。在法國，他開始與世界各國的兒童相處，也結(jié)交了許多朋友，比如英國圣公會(huì)牧師、天主教神父、新教牧師、猶太教祭司、伊斯蘭教領(lǐng)拜師。他努力讓自己生活在此時(shí)此地，去感受當(dāng)下的奇跡。“我們可能被奪取很多東西，但沒人能偷走我們的決心或自由，也沒人能偷走我們的聯(lián)系。只要能夠呼吸、行走和微笑，我們就能平靜，就能快樂。”
1971年，一行與他的追隨者在巴黎東南部的農(nóng)村買下了一棟小小的老房子，他們稱之為“甜薯”。 “甜薯”成為11個(gè)僧人居住之地，也成為一行在西方建立的第一個(gè)修行中心。1976年，一行幫助了被多國政府驅(qū)逐到公海的越南難民。他發(fā)起籌募，租借了兩艘船，在幾周里救出了近八百位難民。一行最著名的詩《請(qǐng)以種種真實(shí)名字呼喚我》，正是根據(jù)難民的經(jīng)歷寫就的。
?“甜薯”逐漸不足以容納想要前去修行的人，它太小了。1982年，一行與追隨者在法國南部的多爾多涅買了兩片土地，這里以盛產(chǎn)甜美的水果而著稱。這兩片土地一開始被命名為柿子村，但很快他們就發(fā)現(xiàn)梅子在多石之地長得更好，于是改名為“梅村”。在梅村，一行做的第一件事是種植梅果，并將利潤用以幫助發(fā)展中國家的兒童。
“雖然歐洲的樹木、果蔬、花草甚至種族都與越南的截然不同，但修行卻可以將我?guī)Щ卣嬲摹摇?，帶回此時(shí)此地。自此，我再無夢(mèng)魘煩憂?！币恍谢貞浀?，“我不再為存在和不存在、如來如去、生死等事煩心。在我真正的家里，我沒有恐懼、沒有焦慮。我得到平和與解脫。我真正的家是在這里和當(dāng)下?！?/p>
年輕的一行初入慈孝寺修習(xí)時(shí)，寺廟上下遵循“沒活干，就沒有食物吃”的條規(guī)，他的修行就從每日鏟糞便、打谷和挑水等工作開始。在梅村，一行將正念貫穿于所有日?；顒?dòng)中：吃飯、散步、耕作或是飲茶?！拔覐奈聪脒^建造一個(gè)浮華漂亮的寺院。無論我們獲得什么錢，我們都會(huì)送到越南，救濟(jì)饑餓者和洪水受災(zāi)者。如今，仍有許多人來到梅村后睡在睡袋里。到今天，真空比丘尼也仍然睡在一個(gè)睡袋里。而我則通常睡在一塊薄薄的泡沫床墊上，下面是用五塊磚架著的木板，每個(gè)角放一塊磚，第五塊放在中間。睡在木板上的睡袋里，并不會(huì)阻止我們變得快樂?！痹诿反褰?5年后，他寫道。
梅村很快就成為西方最為活躍的佛教修習(xí)中心。到了2000年，夏季修習(xí)的參與者從1983年的177人，增加到1800人。這一年，一行在美國加州埃斯孔迪多建立了鹿苑寺。那片地曾是一個(gè)戒療所、犯人拘留中心，也曾是供警察使用的射擊訓(xùn)練中心，營房破舊不堪、垃圾成堆?！拔抑?，我們可以吧這些丑陋的破爛營房，改造成一個(gè)美麗的地方，就像當(dāng)年的梅村一樣?！闭婵諏懙?。
從1987年起，一行出版了五十多本英文作品，鹿苑寺的建立進(jìn)一步擴(kuò)大了他在西方的影響力，他逐漸成為世界知名的佛教導(dǎo)師、暢銷書作家，以及“入世佛教”及“正念生活”的倡導(dǎo)者。他不僅在世界各地主持靜修，教導(dǎo)警察、囚犯和政治家正念練習(xí)，還曾呼吁對(duì)抗一些國家現(xiàn)存的奴隸制度，領(lǐng)導(dǎo)和平游行。 “你不是一個(gè)觀察者，你是一個(gè)參與者?！币恍姓f。
上世紀(jì)80年代，一行和修行者在梅村。這里很快就成為西方最活躍 的佛教修習(xí)中心 圖/PVCEB
?
?
“我已歸家”
經(jīng)過漫長的協(xié)商，2005年，一行被允許返回越南探訪。他的四本書被以越南語出版。他關(guān)心佛教與年輕一代的聯(lián)系，呼吁越南佛教實(shí)現(xiàn)性別平等。
2007年，釋一行再度返回越南，目的是幫助撫慰越南的歷史傷痛。他主持了三場超渡法會(huì)，數(shù)萬人參與了其主持的正念修行，期望通過儀式悼念所有在戰(zhàn)爭中死去的人，不論其生前屬于哪個(gè)政權(quán)派系?！叭绻覀儸F(xiàn)在不修補(bǔ)傷痛，那傷痛將被傳給下一代。年輕人將遭受苦難，卻不明白為什么?！?/p>
此后，在越南，所有來自梅村的僧人都遭到驅(qū)逐，在梅村幫助修建的般若修院里修習(xí)的越南僧人也被要求離開修院。
盡管一行心系越南，也深覺能為越南人提供正念修習(xí)和入世佛教是一種喜悅，但這次離開越南時(shí)，他心中并無痛苦。 “我已到達(dá)，我已歸家” 是梅村禪修中心最主要的法印之一，也是一行對(duì)佛陀教誨的理解與實(shí)踐的精髓?！皩?duì)我來說，過去不再是一個(gè)囚室，未來也不是一個(gè)牢籠，我可以生活在此時(shí)此地，喚醒我心中真正的家。每一次呼吸，每一個(gè)步伐，都可以將我?guī)Щ剡@個(gè)家。我不必購買車票，也不必接受安全檢查，幾秒鐘內(nèi)，我便能到家?！?/p>
2014年突發(fā)腦溢血失語后，一行將更多的精力放在了寫作上。他一生寫了一百多本書，被翻譯成35種語言。在北美和歐洲，超過一千個(gè)佛教修習(xí)中心里有他的追隨者。人們追隨他的入世佛法而非政治理念。他的弟子蘇尼姆對(duì)路透社說：“一行禪師就像一棵大松樹，用他美妙的正念和慈悲的教導(dǎo)，讓許多人得以在繁枝茂葉下歇息?！?/p>
失語前一年，一行在梅村主持夏季修行時(shí)，有一位小女孩上臺(tái)向他提問：“我有一只小狗，小狗死了，我很傷心。我不知道怎么才能不傷心。”
臺(tái)下來者紛紛發(fā)出善意的笑聲，一行則一如往常，面容溫和，認(rèn)真說：“這個(gè)問題很難。假如你仰望星空，你會(huì)看到一朵美麗的云彩，你非常喜歡那朵云彩。但是突然云不見了，你覺得那朵云死了?，F(xiàn)在我深愛的云朵去哪里了呢？如果你有時(shí)間去思考去發(fā)現(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的云朵沒有消失。云朵變成了雨水，當(dāng)你看到雨時(shí)，你就看到了你的云彩，當(dāng)你專注喝茶的時(shí)候，你可以看到雨水在你的茶水里，你的云朵也在茶水里。你會(huì)說，你好，我的云朵。我知道是你，你沒有死。”
女孩笑了起來，一行望著她繼續(xù)說：“云以一種嶄新的形態(tài)活著，小狗也是一樣的，如果你看得夠深入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的小狗變成了新的形態(tài)?！?/p>
2016年，一行在《世界中的家》（At Home in the world）里談到自己的死亡：
“我的身體會(huì)消失，但我的行為會(huì)延續(xù)。如果你看向我的朋友，你就能看到我的延續(xù)。當(dāng)你看到有人帶著正念與慈悲行走時(shí)，那或許就是我的延續(xù)。我不明白為什么我們非得說‘我要死了’，因?yàn)槲铱梢栽谀?、在別人、在后代身上，看到我自己。
“即使云不在那兒了，它也會(huì)以雪或雨的形式延續(xù)。云不會(huì)死亡，它會(huì)變成雨或者冰，但不會(huì)消失。我永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，盡管我的身體會(huì)消失，但那并不是我的死亡?！?/p>
