外蒙北部，象征著永恒的這棵“母親樹”吸引著全世界的信徒們，而樹上的藍(lán)色哈達(dá)則代表著人們對天堂與和平的向往。樹木在薩滿眼中是天與地的連結(jié)，他們時常通過爬樹來達(dá)到更高的境界
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在蒙古、俄羅斯、吉爾吉斯斯坦等地，薩滿文化的發(fā)展是迂回曲折的，既經(jīng)歷了繁盛，又遭受過沉重打壓，但時至今日，這種古老的信仰依舊存在，牧民在生病時不去就醫(yī)而指望薩滿能為他消除孽障，脫離游牧生活的城市人也不時向薩滿尋求心靈的指導(dǎo)。無神論者認(rèn)為薩滿教荒謬，當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為，它能帶給信眾的更多是精神上的慰藉，以及一種敬畏自然的謙卑。人們正嘗試在薩滿教儀式中，與自己的祖祖輩輩、世上的一草一木，進行精神上的“對話”，從中尋得一絲啟示。
薩滿教衍生自“萬物有靈論”，因此他們不僅崇拜天神、祖先的靈魂，馴鹿、老虎、柳樹等動植物都是崇拜的對象。而在這種非常個人化的宗教里，最神奇的，莫過于“出神”現(xiàn)象——無論預(yù)卜生產(chǎn)、祈求豐收，還是祛除疾患，都是從這里開始的。
伴隨著舞蹈以及鼓或口琴奏出的單一音符，薩滿穿著用熟軟的皮編織而成的神衣，神衣的前胸、后背有類似武士甲胄的護心鏡，以保護自己的魂靈不被精靈鬼怪?jǐn)z去。裙子上綴有特制的銀鈴，頭上戴著鹿角神帽，臉上掛著一條條灰鼠皮制的面幕，左手抓鼓，右手執(zhí)鼓鞭，嘴里吟唱古老的調(diào)子，不時還發(fā)出熊的咆哮聲、蛇吐信子的絲絲聲。
漸漸地，曲調(diào)吟唱得更高亢，身體舞動得更狂野，直至渾身抽搐——祖先的靈魂此時便“占領(lǐng)”了，薩滿開始用截然不同的腔調(diào)對委托者說一些似懂非懂的話，這種狀態(tài)會維持一段非常短的時間，往往以薩滿不支倒地而結(jié)束。前蘇聯(lián)的學(xué)者一致認(rèn)為這種現(xiàn)象是一種精神疾病和癲癇癥，但也有觀點深信這是游牧民族在精神上的自我保護，以釋放極端天氣、貧乏資源所帶來的生存壓力。
在“出神”過程中，薩滿和患者到底都經(jīng)歷了什么？電影《哈達(dá)》中的一個片段，就給我們描繪了他們的精神世界——在一片荒蕪的雪地上，患者的靈魂正在胡亂沖撞，找不到方向，薩滿站在遠(yuǎn)方，先是一陣沉默的凝視，然后對著患者發(fā)出了持續(xù)不斷的叫喊聲，呼喚他回來，不安的靈魂聽見了遠(yuǎn)方的指引，跌跌撞撞地回到薩滿跟前。鏡頭切換到現(xiàn)實，患者在床上猛然張開了眼睛，冒了一身冷汗。
精神的力量在這里顯得尤其巨大，或許是因為泰加林地帶重復(fù)單調(diào)的喬木景觀，冬季漫長而乏味，聲色犬馬的城市生活還沒侵染這個地方，于是在寂靜大地上的人們，只能去追求一絲心靈上的熱鬧，想象深藏萬物的靈魂，在黎明到來前四處穿梭。
亦或許，借由這股神秘的力量，生命在自救和助人的循環(huán)往復(fù)間得以拓寬和延伸，遠(yuǎn)離麻木，不復(fù)混沌。
