編者按：日記是一個人直面自己的文字，在日記里，往往能看到較為真實的愛恨、困境與掙扎。這本再版的《克爾凱郭爾日記選》，是在8000-10000頁的日記文字里，摘出約150頁的內(nèi)容精華。不同于這位丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家、存在主義先驅(qū)的那些讀來極為費力的著作，在這塊自留地，他非常直白地剖析自己和時代以及人類的根本性困境。其中有不少類似尼采著作中的“格言體”，更能看到一個與著作里不同的克爾凱郭爾。
我如何理解我作為文人的整個行為（1846年）
在最深層意義上我是一個不幸的個體。因為我從早年起就被牢牢捆綁在某種類似神經(jīng)錯亂的痛苦中，此種痛苦的緣由必根植于心靈和肉體的某種錯位，因為（這既是一件奇妙的事情，又是對我無限的獎掖）它與我的心靈和靈魂沒有關(guān)系。相反，我的心靈和靈魂也許因為我靈魂和肉體的緊張關(guān)系而獲得一種極為罕見的張力。
一個老者自己患上了極度的憂郁（至于他是怎樣得病的我將不予記載），他老年得子，兒子遺傳了他全部的憂郁，但同時擁有一個足智多謀的心靈，使他能夠?qū)⑦@憂郁封存起來，而且因為他的精神在本質(zhì)上是特別的健全，所以他的憂郁并不能戰(zhàn)勝他，但是他又無法控制它；他的精神最多使他有能力忍受它。
一位年輕的女子（這位不幸自負已極的女子顯示出一種巨大的力量，它使我朦朧抓到了一個空子，就是通過解除婚約的辦法，擺脫由一種悲劇性的誤解開始的一切，因為她使我覺得她的內(nèi)在力量，她似乎滿不在乎似的）在最為嚴(yán)重的時刻，在我的良心里面安置了一位殺手；一位苦惱的父親嚴(yán)肅地認定，這實際上將意味著那女子的死。她是否開玩笑關(guān)我何事。
從那一刻起，我便把我的生命奉獻給了一個理想，量力而行，努力精進。
盡管沒有一位朋友知道我的秘密，盡管我斷然不會向別人掏出我內(nèi)心最隱秘的東西，我仍將持有一個觀點，即一個人有責(zé)任不忽視內(nèi)心的上訴法院同別人交換意見；但是這必不可蛻變成一種輕浮套近乎，而是一種熱情的、負責(zé)任的交流。所以我對我的醫(yī)生明言，希望明確他認為我這種結(jié)構(gòu)性的身心不平衡的狀況是否能夠治愈，從而能夠“認識普遍”（過上正常的生活）。他對此表示懷疑，我問他是否認為心靈——通過意志的力量——能夠改變或者改造此種基本畸形，他對此亦表示懷疑，他甚至不建議我動用全部的意志的力量，因為它所導(dǎo)致的后果是我會把一切都毀掉的。
從那一刻起我便做出了選擇。那令人哀傷不已的畸態(tài)以及伴隨而來的痛苦（它無疑會促使多數(shù)人去自殺的，如果他們有足夠的精神力量去理解那種絕對悲慘的折磨）正是我所以為的肉中的刺、我的有限性、我的十字架；而且我相信，這正是天國里的上帝要求付出的甚高的代價，換取在我同時代人中間尋求的心靈和靈魂的力量。我并不以此而自夸，因為無論如何我已經(jīng)垮掉，我的愿望已經(jīng)化作日復(fù)一日的極其慘重的痛苦和恥辱。
我并不敢奢望獲得任何啟示或類似的東西，我的目的只是在一個烏七八糟的道德淪喪的時代，為尋常代言——使之在所有能認識到它，但被時尚引入迷途而追求不同尋常的、超常生活的同類們面前變得可愛而可及。我以為我的天職與這種人一樣：他自己身陷不幸，因此——如果他愛世人——特別渴望幫助其他有能力獲得幸福的人們。
然而，既然我的天職里還包含有一種誠心誠意的企圖，要滿懷謙卑去做一些事情，以彌補我天生的不足，我就必須時刻警醒，不使我的努力被追求自我享樂所玷污，追求崇高的思想和真理，而非謀求世俗的暫時利益。因此，我至善的良知認識到我是以真正順從之心行事的。
隨著我工作的進展，我不止一次想到我更好地理解了上帝對于我的意愿：我所受的極端痛苦正是上帝加給我的鞍轡，也許就此成全了我超常的生活吧。
如果我把對于生活的全部細節(jié)的認識和盤托出，這條日記就會變成一卷大部頭的對開本，恐怕絕少有人能夠認真去讀，也讀不懂。況且我也沒有功夫?qū)懴氯魏晤愃频奈淖帧?/p>
我可以真心地說，我的力量就在于微小而且軟弱。例如，我從未想過，如果我內(nèi)心斷定為了得到一個女孩子敢于做任何事情，而她竟然會拒絕我；我也從未想過，如果我內(nèi)心斷定我敢于著手去做那些最令人稱奇的事情，而我竟然不能真正做到。后者就是我的悲哀所在；前者則是我感覺到一種超自然的力量。大多數(shù)人的情形正好相反：他們害怕的是來自外部的阻力；不知道內(nèi)心的阻力的可怕折磨。我并不害怕外在的阻力，只是有一種內(nèi)在的阻力，上帝讓我感受到令我痛楚的刺——那便是我的天罰。
克爾凱郭爾
科學(xué)的謬誤（1846年）
糾纏在自然科學(xué)里是毫無用處的。在那里，人們孤立無援，完全失控。研究者只是將其腦力耗費在一些枝節(jié)問題上：一會兒有人將往澳大利亞去，一會兒登月，一會兒鉆進地下巖洞，現(xiàn)在又去鉆鬼才知道的腸道寄生蟲的屁眼。我們一會兒非要一架望遠鏡不可，一會兒又非要一臺顯微鏡不可：天哪，有誰能受得了這個！
但是玩笑歸玩笑，現(xiàn)在言歸正傳?？茖W(xué)的謬誤在于：它未能辯證地揭示事物之所以然，哲學(xué)又將如何利用自然科學(xué)。它是不是全然只是一種機敏的想象——語言（好讓人們對它一無所知）呢？它就是例證、類推嗎？它果真具有某種重要性以致一種新的理論必須和它相適應(yīng)嗎？
在一位思想家看來，再沒有什么困擾比不得不生活在此種張力之下來得更可怕了：一方面是細節(jié)的不斷積累，另一方面似乎每時每刻那觀念、結(jié)論就要呼之欲出了。如果物理學(xué)家感覺不到這樣一種困惑，他就不能成為一個思想家。這正是知識分子的坦塔洛斯式的痛苦！一個思想家只要還沒有獲得那種精神的確定性，就感覺仿佛是在地獄里似的：這里是羅得島，就在這里跳舞吧。在信仰的境界里，一切就是，即使整個世界分崩離析，各大元素統(tǒng)統(tǒng)消解殆盡，你也必須信仰！在這里，我們不必等待郵遞的官方新聞，亦不必等待運輸工具。這種精神的確定性是所有謙卑中最謙卑的，是最令空虛的心靈討厭的（因為它和透過顯微鏡凝視某物大不相同），但它是唯一真實的確定性。
對于自然科學(xué)首要的、全部的異議在形式上可以直接明確地表述如下：對于一個已經(jīng)得出結(jié)論，認為自己是一個與永恒有關(guān)的精神的人，選擇物理學(xué)（及其經(jīng)驗材料）作為他所致力研究的領(lǐng)域，這簡直是不可想象的。一個有著敏銳觀察力的物理學(xué)家必須既是一個天資聰慧的人，又是一個具有直覺的人（因為天資聰慧，并且具有直覺的特征并非辯證法意義上的深刻，只是能夠運用其辨別力、只是思想敏銳而已——然而不能理解自身）（【邊頁】不能以此種方式快樂地生活而不感到任何危險，因為使人產(chǎn)生誤解的觀察和發(fā)現(xiàn)的多樣性掩蓋了明晰性的完全缺乏），同時又必須從青年起就對自己幾乎一無所知而成為一個物理學(xué)家，而且對此種生活方式習(xí)以為?！@是一種最可怕的生活方式：用他的發(fā)現(xiàn)和敏捷才思欺騙整個世界并且令其震驚，但是對于他的自我卻毫不理解！這樣一位物理學(xué)家具有一種意識自不待言，他具有一種囿于其聰慧之內(nèi)的意識，也許他具有一種令人吃驚的聰明才智，一種將事物聯(lián)結(jié)起來的天賦本領(lǐng)，一種進行觀念聯(lián)想之類的近乎魔術(shù)師般的技巧，等等。但是充其量它只說明這一點：這位出眾的聰明人，這位絕對的唯一的天才人物能夠解釋自然，卻不理解他的自我！他不知道他自己的精神命運、他的聰明的倫理導(dǎo)向等等。但是，這樣的狀態(tài)顯然就是一種懷疑論（因為懷疑論就是：一個未知的量“X”能解釋萬物。然而，用一個未經(jīng)解釋的“X”去解釋萬物，那就是沒有一樣事物得到解釋）。如果不是懷疑論就是迷信。
內(nèi)心獨白（1846年）
生菜在長出菜心之前，自然也是可以吃的；可是，它那極其鮮嫩而又卷曲的菜心和菜葉到底口味大不相同。在精神世界里情況也完全相同。人們終身忙碌，就會造成這樣的結(jié)果：個人絕少能夠長出一顆心；另一方面，那些實際已經(jīng)長出一顆心來的思想家、詩人或宗教徒卻根本不能大眾化，倒不是因為他們不善與人相處，而是因為他們的職業(yè)要求他們獨自一人，潛心工作，要求他們保持某種與世隔絕的狀態(tài)，追求關(guān)于其自身的知識。即使我能夠亮開嗓門，放聲說出某種能夠取悅每一個人的東西，即使它出乎某種宗教的本質(zhì)，我也是不會這樣做的，因為非得大叫大嚷不可的東西本身就是某種宗教的鄙俗；相反，宗教的東西和輕言慢語的內(nèi)心獨白有關(guān)。天哪，人們竟以為宗教是需要大聲嚷嚷的東西，和每一個人藏進小屋靜靜地和自己交流無關(guān)。
我的生活歷程（1852年）
我是承受著內(nèi)心極大的痛苦才成為一個文人的。
年復(fù)一年，我繼續(xù)當(dāng)一個文人，為了理想而承受來自內(nèi)心的痛苦。
1848年來到了?；蛟S還有救。有一段時間我真是快樂極了，我敢對自己說：我已經(jīng)理解了上帝。真的，我們同時代的許多人是無此殊榮可享的。
然而幾乎是在同一瞬間，某種新的東西又把我擊倒了：那上帝畢竟不是要去理解，而是要去行動，要在行動中把握上帝。
誠然，這些我一開始就已經(jīng)知道了，這就是為什么我還不止于是通常意義上的文人。另一方面，我當(dāng)時還沒有十分清楚認識到，通過不公開的手段和獨立的人格，我更能輕易地通過存在表達所理解的東西。
在我理解了這點之后，就自愿當(dāng)一個文人了，既然我比其他文人更容易用不公開的手段訴諸行動。
然而這里再一次表明：上帝不是理解，而是行動，要特別注意這一點，包括其中所要承受的負擔(dān)。
直到這時我才恰如其分地理解了，在這一計劃當(dāng)中“上帝的仁慈”必須擁有一席之地，否則一個人一開始就會悶死。
