徐晉如
詩人、學者，1976年生，江蘇鹽城人。1994年考入清華大學中文系，1996年轉入北京大學中文系，是自1952年全國院系調(diào)整以來，惟一一名在本科期間讀過清華和北大的學子。中山大學古文獻學博士?，F(xiàn)為深圳大學副教授。著有《大學詩詞寫作教程》《懺慧堂集》《高貴的宿命——一個文化遺民的怕和愛》《綴石軒論詩雜著》等。
徐晉如已在大學校園里推行詩教將近十年了。1990年代，他在清華大學和北京大學讀書時就以詩名，并在清華創(chuàng)辦了靜安詩詞社。2005年，他考取了中山大學古典文獻學專業(yè)的博士生，成為嶺南著名學者、詩人陳永正教授的關門弟子。在中大，他創(chuàng)辦嶺南詩詞研習社，以博士生身份登上大學講壇，講授古典詩詞創(chuàng)作方法。畢業(yè)后，他執(zhí)教深圳大學，繼續(xù)詩教事業(yè)，通過講授詩詞創(chuàng)作、評析古詩文以感發(fā)青年學子，使之親近中國傳統(tǒng)文化。
這位詩人、學者走進大眾視野，可能還是因為他的狂狷。在于丹、文懷沙、南懷瑾等人聲名大盛之時，徐晉如對他們的學問進行了猛烈批評，言辭之峻厲，與他詩文的雅馴迥異。
在峻厲的另一面，是他對傳統(tǒng)文化的溫情。談話中涉及錢基博、陳寅恪、錢穆、錢鍾書等前賢時，他毫不吝惜贊美之辭。2015年，他所著的《大學詩詞寫作教程》一書出了第四版。葉嘉瑩先生評價此書說，“作者詩作才華橫溢，論詩論詞，也十分恰當、得體，是切中肯綮之言?！毙鞎x如很珍視這本書。當時他一邊在中大授課，一邊撰寫此書，其間遭遇感情困擾，陷入了對人生的絕望之中。不過，當他看到詩詞對青年學生心性的巨大影響時，生命的暖意開始向他回流。
最近，他與陳永正教授歷時3年共同主編的《百年文言》也已出版，龔鵬程、陳子善、胡曉明、錢文忠等知名學者對此書稱譽頗多。這是目前國內(nèi)第一本關于近百年文言文的選本。徐晉如希望，通過存錄近百年的風雅，為新文化運動以來遭到摧殘的文言文做一點扶危持顛的作用。這位在大學時期就身穿長衫行走在未名湖畔的學人，對傳統(tǒng)文化有著與眾不同的思考：一是在“文化斷層”聲浪高漲的今天，他并不認為傳統(tǒng)文脈已經(jīng)滅絕，而是至今仍有生機；二是他沒有好古之士身上常見的厚古薄今思想，認為今人一樣能創(chuàng)作出可以抗衡古人的詩詞文章。
學詩是國學之始
人物周刊：近年來，“國學”又成了熱詞。遼寧省2013年文科狀元放棄獎學金，從香港大學退學復讀，去年考上北大中文系。根據(jù)公開的報道，她希望在北大追求更純粹的國學。對于她的這個選擇，你怎么看？在你眼中，什么才是真正的國學？
徐晉如：2013年秋天，我因故沒有出席北大深圳校友會的詩歌朗誦會，當時這位小姑娘也過來深圳參加，她談到想從港大退學投考北大，很多校友都支持。如果我在場，一定勸她改變主意。她想去北大學古代漢語專業(yè)，實際上古代漢語是一門非?，F(xiàn)代的學科，和傳統(tǒng)國學三鼎足之一的辭章之學是兩碼事。曾有一位北大古代漢語專業(yè)畢業(yè)的博士，到了南方一所大學教書，她在課堂上說，前些時家里有一位長輩去世，家人想讓她寫一篇文言祭文，她發(fā)現(xiàn)自己根本寫不了，感到無比羞慚。
現(xiàn)代教育讓傳統(tǒng)跟我們完全脫節(jié)了。我們現(xiàn)在帶“中”字頭的中國古代哲學、中國古代文學、中國古代歷史的研究，都是胡適以來的現(xiàn)代學術，和傳統(tǒng)的國學是兩碼事。義理、考據(jù)、辭章，這三樣才是真國學?，F(xiàn)代學術片面地強調(diào)考據(jù)，但考據(jù)是要給義理和辭章服務的，考據(jù)而不能通向義理、不能通向辭章，就會成為現(xiàn)代科學的附庸。
如果小姑娘轉系到香港大學中文系，反而更能接續(xù)傳統(tǒng)國學的學脈。因為香港的大學，還有臺灣的大學，都比北大中文系傳統(tǒng)很多。北大中文系也好，內(nèi)地其他高校中文系也好，主干課程是中國文學史，按時間段分成4個部分，4個學期講完。人家香港的大學也有4個主干課程：詩選與詩的寫作、詞選與詞的寫作、曲選與曲的寫作、文選與文的寫作，每種“選”講一個學期，“寫作”又講一個學期，8個學期講完，這才是傳統(tǒng)的學問，它是國學三鼎足之一的辭章。
人物周刊：國學門類眾多，為什么你認為學國學要從詩開始？
徐晉如：國學就是義理、考據(jù)、辭章三足鼎立，其中辭章之學通貫性最強。不通辭章，義理也通不了。比如《論語》，前人很多解釋之所以有問題，是因為一些注疏家不通辭章之學。他們不知道孔子說一些話的時候，用的是修辭，不知道孔子有些話是在“興”。比如孔子說：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！边@兩者之間其實沒有關系的。前人作出種種解釋，以為這兩句之間有一個側重點，說孔子講了兩個事情。實際上孔子就講了一個事情，“非其鬼而祭之，諂也”，這是一個起興，目的是為了引出下一句。很多人缺乏“興”的感覺，所以他的解釋是成問題的?，F(xiàn)代學者注釋古典文本，可以很好地運用電子資源查到典故的意思，但你讓他完整地解釋一首詩，他解釋不出來，根本原因就是不通辭章之學。
傳統(tǒng)學問的根本目的，是要求“仁”。心之全德謂之仁。凡是人心有一點不完全，就不能稱之為仁。用現(xiàn)代的教育理念來說，求仁的教育就是“全人”教育，所以國學實際上是一種“全人教育”。全人教育必須從性情開始，不能從智力開始，因為性情是體，智力是用。性情如何去教育？古人認為是要“興”，通過詩讓他的性情發(fā)抒出來，這叫“興于詩”。比如有的人天生性情比較淡，詩可以讓他的性情變得濃烈一些；有的人天生的性情過于濃烈，詩就讓他變得中正平和一點。所以興于詩是為了讓人養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。有了這種美好的性情，他各方面的能力才能夠發(fā)展起來。如果沒有性情作為根基，就是無土之木。
人物周刊：現(xiàn)在的人學傳統(tǒng)文化特別是學儒學，如果沒有從詩開始，你覺得會出現(xiàn)什么樣的情況？
徐晉如：從詩入手，比較容易掌握古漢語的訓詁，比較容易掌握閱讀文言所必備的常用典故。有一位由經(jīng)濟學半路出家搖身一變而為“儒家代表人物”的學者，經(jīng)常在大眾媒體上放言高論，他的觀點正確與否先不論，但他的硬傷實在很多，那都是因為他的文言功底非常淺薄，沒有經(jīng)過詩的訓練。經(jīng)過詩的訓練的人，文言都是過關的。反之，如果文言不過關，古典你連讀都不能完全讀懂，何談義理的生發(fā)呢？那只能曲學阿世，專揀大眾喜歡的話說了。
人物周刊：學問有很多種，為什么你選擇詩教作為自己的終身事業(yè)？
徐晉如：我的讀者中大多數(shù)是認同我的才學，少數(shù)則是欣賞我的思想，但這些其實我都根本不看重。我看重的是自己的性情。我最驕傲的，是我的思考、我的學問、我的創(chuàng)作都是植基于忠厚的性情。溫柔敦厚的品性，是一個人學問的根基。如果沒有這樣的品性，一個人學問即使做得再精，境界也不可能高。就像香港某學者，也被很多人認為是國學大師的，我們只要看一看他對蔣鹿潭（注：蔣春霖，字鹿潭，晚清著名詞人，一生潦倒，作品有“詞史”之稱）的評論，那種冷漠、那種刻毒，我們就知道，他哪怕再著述等身，學問都是有問題的。而且我們會發(fā)現(xiàn)，歷史上凡是夠格成為大師的人，我們從他的詩里都能看出他的性情，他的詩一定真正能讓人感動。所以一個人如果沒有真正讓人感動的精神，他不可能做好學問。因為學問要做得好，需要生命精神的投入，詩寫得好也需要生命精神的投入。
你看近代以來很多大學者，比如黃侃，他的詩詞都是非常了不起的，像陳寅恪先生，他的詩更典型了。錢鍾書先生，因為《圍城》的緣故，我一開始對他并不喜歡，后來讀了他的《談藝錄》、《管錐編》，的確感覺那是憂患之作。我寫博士論文時重讀了他的《槐聚詩存》，那時真正讀進去了。我發(fā)現(xiàn)，在很多人眼中，錢鍾書先生很刻薄、很不能容人，實際上這些都是表象，其實錢先生內(nèi)心特別忠厚。比如他對待冒效魯。冒效魯當時因為跟汪偽政權有了關系，錢先生就寫詩說我要跟你割席絕交，但又舍不得，“揮刀割席更沉吟”。后來冒效魯因為漢奸罪被抓起來坐牢，錢先生這個時候就義無反顧地去幫助他，并且跟他解釋說，我跟你上一次絕交是因為我們有公義上的區(qū)別，但從私誼上來說，我們是永遠的好朋友。后來冒效魯被打成右派發(fā)配到安徽大學去，錢先生就給他送行，又寫了一首詩表明心跡，說這一次無論是公義上還是私誼上，我都是站在你這一邊。要知道，在那樣一個風聲鶴唳的時代，錢先生說這種話是需要極大的勇氣。由此可見，凡是能夠成為大師的人物，他一定首先是因為有很好的性情，這種性情只能是詩教帶給他的。
現(xiàn)在學術界形成了一套新八股
人物周刊：在各種場合與平臺上，你都推舉傳統(tǒng)學問，傳統(tǒng)學問與目前高校通行的現(xiàn)代學術有什么不同？
徐晉如：現(xiàn)代學術體制講的學問，只是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，而傳統(tǒng)學問的惟一目的就是要養(yǎng)成君子人格。什么樣的學問是假學問呢？荀子就講得很清楚，那種“不知無害為君子，知之無損為小人”的學問就是假學問。現(xiàn)在我們能夠發(fā)表在所謂的學術界頂級期刊的論文，絕大部分都與養(yǎng)成君子人格毫無關系。這就意味著我們現(xiàn)在大學老師的工作只是把客觀知識傳遞下去，而自己整天忙的都是去寫這些論文，而學生所需要的人格養(yǎng)成的教育卻嚴重欠缺了。
人物周刊：現(xiàn)在的學術環(huán)境會有多大的空間給你以及你的同道？
徐晉如：空間會越來越小。從美國興起的量化考核機制，注重核心期刊和項目的機制，實際上是全世界的學術癌癥。包括歐洲也被美國所害，大學越來越不像做學問的地方。根本原因是美國在傳統(tǒng)上是一個沒文化的國家，它是以功利主義立國的。但這東西見效快啊，便于管理啊?，F(xiàn)在很多地方在講高校要去行政化，其實高校行政化根本不在于高校有學官、有黨委，而是體現(xiàn)在以國家基金論英雄以及以科研數(shù)據(jù)排名次。
現(xiàn)在很多高校推出“6年聘期，非升即走”的制度，一個新老師進來，如果6年內(nèi)達不到學校要求的量化考核指標，就得走人。這導致了傳統(tǒng)學者的生存環(huán)境越來越惡劣。我在博士畢業(yè)后，想去跟中國人民大學國學院的黃克劍教授做博士后。黃先生告訴我一件事，因為人大規(guī)定，沒有國家課題不能做博導，他就去找人大有關方面，說你現(xiàn)在就可以把我的博導資格去掉，他認為申報課題是嚴重反學術的，我就是不去申報。因為他的學術影響力很大，校方也就讓步了，當然也有很多教授反對，后來這項規(guī)定就取消了。但越來越多的學校把這種東西作為考核、晉升的惟一標準。實際上，拿到課題與否與你的學問毫無關系，就是看你的表格填得好不好。表格本質(zhì)上是策劃書，這意味著學者還要做一個成功的公關人士。我不是這種人，我只能保證我寫的每一部書都是傳世之作。
人物周刊：所以你對這個大環(huán)境的前景感到憂慮？
徐晉如：是的。尤其是我們的大學教育，它不是以教育人為本位，而是變成了一個學術GDP的工廠。
人物周刊：錢穆先生認為，“未有深于學而不長于文者?！边@句話在今天似乎未必適用，在今天，有學問的人肯定不少，但很多學術著作卻難以讓人人物周刊：有讀下去的欲望。對于這種情況，你怎么看？
徐晉如：現(xiàn)在學術界形成了一套新的八股。學術八股一旦形成，那些有思想有創(chuàng)見有文采的文章，就都成了異類。有一些很優(yōu)秀的學者，也不得不把自己的文采掩藏起來，這是非常悲哀的事情。我最近做了一個嘗試，有一所大學的學報跟我約稿，談當代學人詩，我就用駢體文寫了一篇，他們還是準備要發(fā)。我相信這篇文章發(fā)表以后還是會引起一些反響的，因為現(xiàn)在的學術論文能寫得有文采的非常少見。
古典詩詞和文言文沒有死
人物周刊：在你的理解中，文言跟白話是一種什么樣的關系？
徐晉如：我引用一下我的老師龔鵬程先生的觀點。有一次他問我，你整理過你的講課錄音沒有？我說整理過啊。他說，你一旦整理了講課錄音就會明白，白話根本就是一個偽概念。因為按照胡適他們對白話文的定義，白話指的是話怎么說，文章就怎么寫。然而世界上沒有一種文章是話怎么說就怎么寫的，它一定是要經(jīng)過修飾的，所以所謂的白話只不過是比較淺近的文言而已，它也是書面語，不可能是口語。如果我們承認文言是一種典范的、被歷史所選擇了的民族共同語，是一種雅的文學，白話也并不是當時林紓所諷刺的所謂“引車賣漿者流”所操的語言，實際上它也是一種比較淺近的文言文。但這種淺近的文言文，相對于那種被歷史所選擇了的雅的文言，其根本分別在于，歷史所選擇的那種文言具有高度凝固性，不太容易變化，而白話文比較容易因為時代的變遷、語匯的增多或減少或消失，而只能在一個時代被人接受。所以我們看新文化運動時候的白話，跟現(xiàn)在的白話已經(jīng)差別非常大了，但晚清民國的那些文言，和先秦時期的文言沒有什么大的變化。
人物周刊：在對待傳統(tǒng)文化方面，很多人會有一種貴遠賤近心理，他們可能覺得唐宋的文言非常好，比如說今人能夠熟讀或者背誦唐宋名篇，但談起近百年的文言文，不少人可能就一臉茫然了。為何會選擇做這樣一部近百年文言文的選本，你的初衷是什么？
徐晉如：第一，我們從來不認為文化傳統(tǒng)已經(jīng)死亡，這是我們和現(xiàn)在絕大多數(shù)古典文學學者的根本分野。我們認為，無論是古典的詩詞還是文言文，它們其實都沒有死，只不過由主流變成了邊緣而已。編撰《百年文言》，我們首先要證明的一點就是，這一百年以來，盡管歷史發(fā)生了那么大的變化，中國被迫走向現(xiàn)代化的道路，但中國的文化傳統(tǒng)沒有滅絕，而是成了一條洑流，在潛滋暗長。
第二，近百年來，中國發(fā)生的巨變自秦漢以來未有，歷史文化背景發(fā)生了天翻地覆的變化，相應地在文學方面也有了很大的變化。如何通過傳統(tǒng)的文學，去反映現(xiàn)代的現(xiàn)實？這個問題，你光是讀古人是不可能獲得答案的。近百年的文言創(chuàng)作實績其實給出了答案?！栋倌晡难浴愤x的很多作品，本身是非常純粹典雅的桐城派古文，可是它表現(xiàn)的思想?yún)s是現(xiàn)代的、镕鑄中西的。
第三，今天還有很多人，尤其是青年人，很想學到真正的文言寫作。今人要想去接續(xù)文言的傳統(tǒng)，光是讀唐宋是不夠的，必須要接續(xù)這一百年的傳統(tǒng)。學近百年的文言，更容易寫好文言文，這跟學詩詞是一樣的。從我太老師朱庸齋先生開始，教青年學作詩詞，都是從近代詩詞學起，學近代，一學就像，一出手就高。文言文的學習同樣如此。
還有很重要的一點就是，近百年的文言，比很多白話的文本更能反映創(chuàng)作者的心情。比如說民國初年很多清朝的遺民，他們就只選擇用文言文寫作，你要想理解他們，不讀他們的文言作品是根本不可能的。又比如說在“文革”中，有很多人寫白話的文字都是表達了假的東西，反而用文言的形式表達自己的真情實感。如果不去讀這些文言的詩文，你也不能夠真正地理解那些人在那個歷史變動時期的復雜心境。
我們編撰《百年文言》，不是為了普及文言，文言文在過去、現(xiàn)在、將來，都是高雅文化，只屬于小眾，我們最主要的目的是要讓當代的青年人，以及后世想學文言的人，有一個比較切用的范本。
人物周刊：“文革”中的文言文創(chuàng)作情況是怎樣的？
徐晉如：“文革”中文言創(chuàng)作成就最高的，是早就離開大陸去了港臺的學者，他們的文言作品有真正的學脈傳承，如陳本、成惕軒、蘇文擢、曾克耑先生，等等。留在大陸的文人，以新文化派居多，他們大多寫不了文言，只有少數(shù)傳統(tǒng)學人，堅持文言寫作，抒寫心境。像中山大學的陳寂先生，在“文革”中迭遭屈辱，寫下一篇非常短的駢體文，沚齋先生（注：即《百年文言》第一主編陳永正教授）在整理陳寂先生的詩文集時，從破紙叢中發(fā)現(xiàn)了這么一張小紙片，還沒有讀完，眼淚就下來了，那是真正感人的大作品。又如吳玉如先生在最艱難的時候給老同學周恩來寫信，字字血淚，方孝岳、戴文葆、朱庸齋先生的文字，都是氣節(jié)凜然的至文，讓我們感受到在那樣一個瘋狂的時代，還有天地正氣的存留。如果我們只去看“文革”時的白話小說、白話詩，你會發(fā)現(xiàn)是一片荒蕪。當你看到這些文言的作品之后你才會發(fā)現(xiàn)：哦，原來在那樣的一個時代還有人依然堅守著中國傳統(tǒng)的道德、文化精神。這一點都是我們今天很多研究者所忽略的。在“文革”開始前幾年，有一位徐移山先生，寫了一篇游戲筆墨的《戲擬魏王曹操致謝郭院長沫若啟》，是用駢體文寫成的淺近文言，寫得辛辣非常，據(jù)說當時很多知識分子能全文背誦。說明即使在政治非常高壓的情況之下，文言的創(chuàng)作者還是葆有其獨立自由之思想、堅強不磨之志節(jié)。
《百年文言》，陳永正、徐晉如主編，浙江古籍出版社
懺慧堂集
《大學詩詞寫作教程》，徐晉如著，浙江古籍出版社
一個社會的墮落首先從語言開始
人物周刊：你如何評價今天的文言創(chuàng)作？
徐晉如：你剛才講到中國人往往厚古薄今，現(xiàn)在有一個更悲哀的情形，就是大眾對于淺薄的弱者往往同情、崇尚，而對于高明的強者，卻表示出不屑一顧甚至于強烈的仇恨。比方說，這幾年的高考作文總有考生寫文言文，其實那些文言在我看來都是根本不及格的，但大眾都愿意去吹捧。可是當你跟他們講要讀一點真正好的文言文，讀一點當代大家的文言文的時候，他們沒一個人會去讀，反而表現(xiàn)出蔑視和仇恨。這就是民粹思想的一型。他們能夠接受的是那種非常淺薄的東西。
文言寫得好不好，要看你是否以文言文的思維去寫作。像2001年的高考滿分作文《赤兔之死》，那并不是真正的文言文，因為它是用白話文的思維寫成的。陳子善先生在微博推薦了《百年文言》這本書，馬上底下有人問，為什么不選傳播量最大的《李毅大帝本紀》。他不懂得，我們選擇的標準不是看傳播量，我們要選的是真正的文言，是用文言的思維寫出來的雅言，而不是用白話思維寫出來的偽古文。去年又有一篇江蘇學生的高考“文言”作文《綠色生活》，用了很多冷僻字，被閱卷老師判為滿分，今年又被人拿出來炒。很多人問我怎么看。我的看法是這篇文章求雅反俗，用了很多奇奇怪怪的字，顯得很高深，實際上他不明白古人寫文言也是為了交流，沒有一個真正的讀書人會寫這樣的文章，這叫“索隱行怪”，古人認為是違背德行的行為。如果我是高考語文閱卷老師的話，直接給零分。
人物周刊：這個情況似乎是五四時期沒有的。
徐晉如：對，現(xiàn)在實際上比五四時期還要差嘛。五四時期，盡管胡適、魯迅這些人激烈反對文言文，崇尚白話文，但魯迅自己的文言是寫得非常古雅的。胡適的文言差很多，但也還過得去，至少還能寫。今天的這些學者們，連寫都不能寫了。我曾經(jīng)去參加過鳳凰衛(wèi)視的一個節(jié)目，討論中小學古詩文的存廢問題。我的看法是，白話文根本沒必要學，因為學生現(xiàn)在可以上網(wǎng)，可以看電視，都能學到白話文，你進學校就應該去學文言文嘛。無數(shù)人反對這個觀點，原因是他們根本不懂文言，因為無知，所以恐懼。
人物周刊：我們今天寫文言作品，親近風雅固然是一個初衷。但對這個時代的一些有志之士來說，入門后會有一個感覺，就是發(fā)現(xiàn)自己處在前人的籠罩之下。在文言文方面，今人還能不能寫出可以抗衡古人的作品？
徐晉如：近百年來，像蘇文擢先生論學的那些文章，我認為就完全可以抗衡宋代的道學文章。像瞿蛻園先生、成惕軒先生還有陳本先生的駢體文，也完全可以方駕前修?！拔母铩苯Y束后，有一篇堪稱絕唱的辭賦《悼嚴生賦》，是湘潭大學的老教授易祖洛先生寫的，如果放在一個更長遠的時間來看的話，它絕對可以跟《哀江南賦》相提并論。當然《百年文言》限于體例，沒有選辭賦，這篇絕唱我們只好割愛了。但是，我并不認同一定要與古人比高下的想法。永遠該記住孔子的那句諄諄教誨，“古之學者為己，今之學者為人?！敝灰ＷC我們的文章是載道的，我們的詩是言志的、是緣情的，我們的創(chuàng)作都是為己的，就完全沒有必要去考慮會不會進入文學史、能不能跟古人抗衡的問題，一考慮這些問題，就是為人之學了。
人物周刊：我們當下的語言，是一種非常糟糕的語言，粗鄙、充滿戾氣，其中夾雜很多軍事化政治化術語、網(wǎng)絡用語。這種局面還有沒有好轉的可能性呢？
徐晉如：陳沚齋先生在《百年文言》前言里提到，文言和白話同氣連枝、一母雙生，合則兩益，分則兩傷。白話文沒有了文言的滋養(yǎng)，就變得粗鄙、墮落。文言寫不好，白話也不可能好。之所以現(xiàn)在的語言粗鄙、墮落，根本原因是鄙棄了文言。文言文的背后，是君子的人格世界，文言又稱雅言，代表了人們對高雅的向往與崇敬。上世紀30年代的時候，報紙基本上都是文言的，那時候報紙的閱讀者，是都市里的商人、小文人，離真正的知識階層很遠，但他們愿意去親近文言，感受文言的魅力。另外那時有一種書出得非常多，就是寫信大全或者說是尺牘指南，教你怎樣去寫出合格的文言書信。這說明當時文化程度并不高的商人、小文人、小職員，都向往成為有知識有文化的人。沚齋先生感慨說，那時候的販夫走卒之輩，也許說的話都比現(xiàn)在的大學教授還要文雅。
人物周刊：學界里常見的一個事情是，問你做什么研究的，就說“搞”什么。
徐晉如：當年夏承燾先生到中山大學看望陳寅恪先生，問陳先生最近搞什么。陳寅恪先生回答了石破天驚的一句話：“搞女人！”他那時在研究陳端生、柳如是。我聽周曉川師（注：周篤文，字曉川，1934年生，學者、詩人，原中國新聞學院教授）講了這件事，當時只是覺得好玩，跟中大的一位同學說了，這位同學很敏銳，他分析說大概是陳先生受不了“搞”字的粗鄙，所以就用反諷的方式回擊了一下?！栋倌晡难浴防镞x了黃節(jié)先生的《阮步兵詠懷詩注自敘》，這篇文章說，“夫雅廢國微，謂無人服雅而國將絕爾。國積人而成者，人之所以為人之道既廢，國焉得而不絕？”雅意味著對道德禮法的信守，對高貴尊嚴的追求，失去了雅，也就失去了內(nèi)在的良知律令，一個社會的墮落首先就是從語言開始的。
