1942年秋，國立浙江大學史地系主任張其昀緊急前往重慶，請到了當時的名醫(yī)金誦盤。一行人乘車奔赴貴州遵義，心情忐忑。川贛山區(qū)地勢險阻，在此途中，他們經(jīng)歷了一次翻車，延緩了行程。行至贛州東溪站，站長告訴張其昀一個意料之中卻又令人震驚的噩耗：
遵義浙江大學史地系教授張蔭麟于10月24日凌晨3時在獅子山衛(wèi)生院病逝，享年37歲。
老城南門石家堡三號，是遵義一個教育世家的舊居，張蔭麟孤身來到遵義租住于此。這里的庭院栽種著許多草木，因西南小城的暖濕氣候，在院里每季都能看到盛放的花。張蔭麟曾經(jīng)稱它是“戰(zhàn)亂中之勝景也”。
但無論多么喜歡這間宿舍，他最初可能也沒有料到，在這里他要忍受病痛毫不留情的索命摧折——病中的張蔭麟，腎功能衰竭，排尿困難，以致全身浮腫，這種痛苦常令他夜中嚎啕大哭。到了10月，飽受折磨的張蔭麟才轉(zhuǎn)入衛(wèi)生院，旬日逝世。
這處宅院成了他生前最后的寓所。許多學生聚在這里，默然致哀。他們還記得老師病危時，在這里誦讀《秋水篇》、與他們一一握別的情形。凄愴的誦讀聲仿佛還縈繞在這所墻體斑駁的舊院里。
“道無終始，物有死生。”這是《秋水篇》里海若對河伯說的一句話。大道沒有起點，也沒有終點，它只是存在著，而萬物卻都會從出生走向死亡。張蔭麟在病榻上誦讀出這句話，原是用來寬慰自己的。但他終究不能安心，當自己年輕的生命即將走到盡頭的時候，這個世道的運行尤使他無比悲憤和抑郁。
烽火踵起，風雨飄搖，而國民政府積弊日深。
張蔭麟逝世后的第三天，重慶《大公報》刊出了他的遺稿《論修明政治的途徑》。這篇文章敘述了民國政治現(xiàn)實之弊，懇切地提出作者自己的改良意見。文章語旨切直、極言恐慮，盡數(shù)政府官僚的劣跡。講到“天下為公”，直指國民政府選“不賢”、舉“無能”，無法服眾。由于字句尖銳如箭鏃，初次收到稿件時，主編王蕓生未敢使之見報，至張蔭麟身故方將其刊出，希望能夠以此警醒眾人，使國家得到挽救。
陳寅恪為張蔭麟寫挽詩“世變早知原爾爾，國危安用較區(qū)區(qū)。聞君絕筆猶關(guān)此，懷古傷今并一吁”，訴說憂患重重的時代，學者憔悴之境。此中真意，著實令人浩嘆。
中國史綱
求真
使張蔭麟不能永其天年的腎臟病，曾在13年前奪走了梁啟超的性命。兩位學者的一生，亦表現(xiàn)了命運的某種遇緣。梁啟超可以說是對張蔭麟影響最為深遠的恩師之一。包括張蔭麟后來那生動流暢、充滿藝術(shù)性的史書筆法，也被認為是對這位老師的繼承。
梁啟超最早發(fā)現(xiàn)了張蔭麟的天才。
在清華學校（1928年更名為國立清華大學）中國文化史的演講班上，梁啟超拿著一封信，向臺下聽眾仔細詢問：“張蔭麟是哪一位？”正當大家感到疑惑的時候，一個身材清瘦、容貌稚嫩的男生從座位上站起來，向老師致意。原來，梁啟超上次的演講有一些內(nèi)容講得不夠清晰嚴密，張蔭麟于是寫了一封信向他請教，梁啟超當天在講臺上非常認真地解答了這個問題。張蔭麟身邊的友人后來回憶，任公剛得到這封信的時候，欣喜不已，曾向旁人夸獎：“此天才也。”
梁啟超對張蔭麟的贊賞并不夸張。當時的張蔭麟不過18歲，剛進入清華沒多久，但早于數(shù)月前就在《學衡》雜志上發(fā)表了文章，對梁啟超另一次演講的內(nèi)容提出質(zhì)疑。1922年，梁啟超應(yīng)邀到北京大學演講，對胡適在《中國哲學史大綱》（上卷）里面的一些說法當眾提出了批評。胡適認為“老子生在孔子之前”，梁啟超不同意這個說法，并且列出六條證據(jù)，以此證明自己的觀點。然而作為學生的張蔭麟，在這篇公開發(fā)表的文章《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》里，對老師的六條論述一一反駁。這篇文章邏輯嚴謹、例證審慎，發(fā)表后當即引起學界的重視，大家都以為這是清華的哪一位教授的論斷。
沒想到它竟出于一個中等科學生之手。
事實上，梁啟超是張蔭麟當時最敬重的一位師長。哲學家賀麟是張蔭麟的清華同學，兩人的共同興趣是聽梁啟超的演講，有一次梁啟超講文史學家之修養(yǎng)一題，還是張和賀共同做筆記聯(lián)名發(fā)表的。
然而，對于“頗愧年來負盛名，天涯到處有逢迎（梁啟超詩）”的梁啟超，張蔭麟不愿攀附，一直沒有去拜訪。
賀麟回憶，直到入學第四年，張蔭麟才和他第一次去拜謁梁啟超。梁先生當面稱贊張“有作學者的資格”。
“此后兩三年中，他卻從未再去謁見過梁任公。他很想請梁任公寫字作紀念，也終于沒有去請。所以當時許多清華同學，都得著有梁任公手書的對聯(lián)或條幅，而他竟未得只字……及至民國十八年，梁任公逝世，全國報章雜志，紀念追悼他的文章，寂然無聞。獨有蔭麟由美國寫了一篇《史學家的梁任公先生》寄給天津《大公報》文學副刊發(fā)表。這文恐怕至今仍是最能表彰梁任公的史學的文章，也最足以表現(xiàn)他與梁任公在學術(shù)史上的關(guān)系?！?/p>
在學問上窮根究底地探索，務(wù)求得到真實的歷史，是師生二人彼此默契傳承的一種學術(shù)精神。梁啟超曾在《清代學術(shù)概論》中提出：“可以知學問之價值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神，歸著于此點?！倍鴱埵a麟終身都走在這條道路上。
五四運動之后，學界掀起了一陣“疑古之風”。如果能用謹慎的目光辯證看待歷史，對上古傳說有根據(jù)地進行懷疑，將對國人有著思想啟蒙的重大意義，但“疑古派”對東周以前的文獻每持有“寧可疑古而失之，不可信古而失之”的態(tài)度，一味地去懷疑歷史，造成了思想上很大的混亂。
對于這種風氣，張蔭麟終于忍不住站出來質(zhì)疑：“信口疑古，天下事有易于此者耶？”他說自己不是覺得古不可疑，就研究的歷程來說，一切學問都是從懷疑開始的，因此古也是可以懷疑的。但是，如果不廣求證據(jù)就擅自下結(jié)論，立下臆想的論說，凡是和自己學說不合的說法都是假的，這樣和以前那些喜歡寫翻案文章的策論家有什么不同呢？張蔭麟認為，如今的“疑古派”，大部分都是這類人。世人不喜歡去窮究事物的本源，不尋求事實真理，只因為觀念新奇就感到震驚，覺得這些疑古的人是在打倒舊偶像，殊不知，他們只是給世人換了個新偶像而已。
顧頡剛是“疑古派”的代表人物之一，他曾在文章中提出“層累地造成中國古史”這個觀點，在學界流行了很長一段時間。張蔭麟于是在《學衡》上發(fā)表《評近人對于中國古史之討論》這篇文章，根據(jù)他學習到的史學知識，引用法國實證主義史學家朗格諾瓦和瑟諾博司合著的《史學原論》一書中“理想推度”的觀點，指出顧頡剛得出的結(jié)論來自“默證”，即“凡欲證明某時代無某歷史觀念，貴能指出其時代中有與此歷史觀念相反之證據(jù)。若因某書或今存某時代之書無某史事之稱述，遂斷定某時代無此觀念”。而這種證明只適用于一定的范圍。張蔭麟認為，顧頡剛在論述中過度運用了“默證”，超出它適用的范圍，因而得出的結(jié)論是不可靠的。
這篇文章同樣也給學界帶來了震撼，顧頡剛對來自張蔭麟的質(zhì)疑感到心悅誠服，沒有再反駁，后來還將這篇文章收入了自己主編的《古史辯》第二期。
張蔭麟對那種草率下結(jié)論的、非專業(yè)的學術(shù)態(tài)度感到十分厭惡，他自己做學問必定要求嚴謹?shù)亓⒄?、詳晰地引證。在《評楊鴻烈<大思想家袁枚評傳>》一文中，他強調(diào)，創(chuàng)立新的學說必須有據(jù)可依，應(yīng)該在充分了解前人研究的基礎(chǔ)上再下論斷，“不知學術(shù)史之大勢，無充分之學術(shù)史之常識者，不足與言一家之學”，不了解一家學說在歷史上的地位，就無法評定它的價值，就會出現(xiàn)像“疑古派”也能帶領(lǐng)風潮那樣的奇事，大家見到一些新異的觀點，便覺“前無古人”，這樣就無法實事求是了。
張蔭麟全集
融會
清華最初是依托美國退還的部分“庚子賠款”建立的、向其培養(yǎng)并輸送留學生的預(yù)科學校。那些從清華出來、走進美國各大名校的庚款留學生，年輕而朝氣蓬勃，肩負著當時積貧已久的中華民族最殷切的期盼。為使民族工業(yè)盡快得到振興，庚款留學生大多在海外學習機械、建筑、水利、醫(yī)學等實用的學科。當時，給文科的公費留學名額只有全部名額的五分之一。這些文科學生們，同樣懷抱著遐曠的理想，卻欲從另一種途徑去改變國家的現(xiàn)狀，使整個民族不再貧弱。
1929年，張蔭麟從國立清華大學畢業(yè)，作為庚款赴美的最后一批留學生，進入美國西部的斯坦福大學，開始主修哲學與社會學的碩士課程。
治史始終是張蔭麟心目中最重要的事情。他攻讀哲學和社會學，是為了利用這兩個學科的知識，以一種新的視角去研究歷史。他曾給張其昀寫信說：“國史為弟志業(yè)，年來治哲學治社會學，無非為此種工作之預(yù)備。從哲學冀得超放之博觀，與方法之自覺，從社會學冀明人事之理法。”
從后來張蔭麟編寫的《中國史綱》可以看出，他的確從社會學與哲學中獲得了關(guān)于歷史的新領(lǐng)悟。
他寫不同朝代的歷史，都會特別留意剖析當時的社會結(jié)構(gòu)。比如當述及西周，張蔭麟會從它社會形態(tài)的角度入手，寫到這個“封建帝國”的組織，闡述了“封建”的實際含義，又詳細分析了這一時期奴隸和庶民的區(qū)別。這與傳統(tǒng)史書描繪歷史事件本身的寫法很不相同，這是社會學給張蔭麟的裨益。
張蔭麟修習哲學的獲益，可以從《中國史綱》的自序中看出來。他在序中介紹了自己的寫史原則，從“新異性、實效、文化價值、訓誨功用、現(xiàn)狀淵源”五個標準出發(fā)去書寫歷史：一份舊的史料，若能被發(fā)現(xiàn)合時宜的新價值，或是與現(xiàn)實社會有某種淵源關(guān)系，這便是好的寫作素材；他更根據(jù)邏輯學知識，提出應(yīng)該從因果、定向發(fā)展、演化發(fā)展、矛盾發(fā)展等邏輯范疇的角度去組織史料。這些主張，都是張蔭麟從西方學說中歸納所得，在當時的中國卻是令人震撼的創(chuàng)見，后來國內(nèi)很多史學家寫通史，都沒有脫離張蔭麟建立的標準和框架。
除了專業(yè)學習，他還讀一些思想深邃、對人物內(nèi)心刻畫細致的西方文學作品，比如19世紀英國女作家喬治·艾略托的《三月的中旬》，就是他心頭所好。閱讀這類型的文學作品，使他在后來寫史時，在人物刻畫、思想概括這些方面得心應(yīng)手。
“智者樂水，仁者樂山?！薄@句話被張蔭麟用來形容中西方文化的差異。他覺得西方文化是洋海的文化，西方人如同尚知的智者，所以能夠掀起一場又一場如同大海般波瀾壯闊的變革；而中國文化是大陸的文化，中國人猶如尚德的仁者，所以中國的歷史數(shù)千年來平淡徐舒，社會上所有大的變遷都是潛移默運。西方文明雖然先進，但其振興和衰落，也如潮起潮落，都是很快的事情，中國雖然變革緩慢，但卻能在千百年中一直屹立如山。
因此，張蔭麟認為真正好的文化應(yīng)該是中西方互相補充的文化。時值中國數(shù)千年未有之大變局，“舊的一切瑕垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩剜割，舊的一切光晶健實，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純”，經(jīng)受史無前例的考驗而能勝出的那部分“極度的精純”，若能與西方涌入的新鮮思潮交融，其產(chǎn)生的力量足以使民族走向復興。
中西方文化的交融實際上是一種創(chuàng)造，最終會誕生一種新文化，張蔭麟明白，只有將充滿活力的西洋海水引入慣于守舊的中國，才能讓這片古老而消沉的土地重新煥發(fā)生機。因而他十分注重自己對中西學問的融通，欲從自己做起，將這種創(chuàng)造引入中國。
張蔭麟對中西方文化的融會，使他很年輕便在學術(shù)上造詣深邃。陳寅恪曾致函中央研究院史語所所長傅斯年，他說：“庚子賠款之成績，或即在此一人之身也?！?/p>
這“一人”便是張蔭麟。
留學期間，張蔭麟沒有停止在國內(nèi)刊物發(fā)表文章。尤其在“九一八”事變后，他更是頻繁地寫各種學術(shù)或者政論文章寄回國內(nèi)，希望將在西方所學盡數(shù)傳回中國，以此稍微緩解國家民族眼前的危機。張蔭麟本有五年公費留美的時間，但國內(nèi)紛飛的戰(zhàn)火使他的內(nèi)心十分憂慮，加之一些家事的影響，他提前一年結(jié)束留美生涯，登上了回國的海船。
1937年，張蔭麟致傅斯年
通史
從美國回來以后，張蔭麟回到清華大學，開始在哲學與歷史兩系任教。
張蔭麟一直想“寫出一部新的中國通史，以供一個民族在空前大轉(zhuǎn)折時期的自知之助，豈不是史家應(yīng)有之事嗎？”張蔭麟始終認為，一個民族，如果不了解自己的歷史，就永遠不會得到其他民族的重視。
1936年，在傅斯年的推薦下，國民政府教育部下達命令，要求張蔭麟撰寫一部供高中學生自修的歷史讀物。張蔭麟受到委托，當即向?qū)W校告假，將全部身心投入到這部教科書的編寫中去。
這本書后來被定名為《中國史綱》，是張蔭麟一生著述的精粹。
張蔭麟感覺到，過去的歷史教學進程安排并不妥當，學生從小學到高中學的幾乎都是一樣的內(nèi)容，這浪費了這些青少年的時間和精力，他們終會厭倦那些呆板而雜亂的歷史事件。為了使這些年輕人對本民族歷史有一個更清晰、系統(tǒng)的認識，他苦心孤詣地制定了一套新的計劃：小學歷史教材應(yīng)以人物為中心，敘述對歷史有重大影響的那些人物的事跡，使學生對這些人先有一個比較鮮明的印象；中學教材則以歷史事件為中心，統(tǒng)共分為兩卷，上卷敘述中華民族形成的故事和先人的偉大創(chuàng)造，下卷則展示幾千年來中國在社會形態(tài)、政治、經(jīng)濟等方面的演變。所以編寫《中國史綱》的時候，他把每一個歷史時期都分成政治、經(jīng)濟、社會、文化等多個專題進行闡述。這種思路，也直接影響了后來很多歷史教材的編寫者。
編寫通史是一個十分艱巨的事業(yè)。《中國史綱》文字優(yōu)美而流暢，使得客觀冷靜的歷史敘述不失神采，這其實是張蔭麟耗費無數(shù)個日夜斟酌推敲、潛心涵泳的結(jié)果。張蔭麟剛開始寫作這本書的時候，每寫一章，常常連續(xù)數(shù)日不睡覺，直到一口氣寫完這一章，才倒頭連睡上幾天，或是大吃幾頓，又或是直接找朋友談天、逛書攤。這樣不規(guī)律的生活方式，對他的健康影響極壞。
盧溝橋事變后，日軍鐵蹄所至一片狼藉，甚至后來在清華園中也能成日成夜聽到炮彈的聲響。
清華大學與北京大學、南開大學聯(lián)合，預(yù)備遷往安全區(qū)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，聯(lián)合大學最終轉(zhuǎn)移到地處內(nèi)陸的昆明。由于出行倉促，張蔭麟前往聯(lián)大的時候，沒有帶上一紙半頁的稿件。萬幸的是，同在清華任教的吳晗，隨后從北平出發(fā)到昆明，帶來了他自己謄抄的張蔭麟已經(jīng)發(fā)表的那部分成稿。
張蔭麟得到錄稿，欣喜不已，當即補撰了第十章《改制與易代》，寫好《自序》，編成《中國史綱》的第一輯。
為編寫《中國史綱》，張蔭麟向清華大學連請了兩年假。根據(jù)清華的規(guī)定，教師復職后只能支請和請假之前同等金額的薪水。然而在這一時期，全國物價飛漲，與張蔭麟同期受聘的那些教授的薪水已經(jīng)遠高于兩年之前，張蔭麟略感待遇不公。最重要的是，那時家庭發(fā)生了變故，妻子帶著一雙兒女負氣離開，這使得張蔭麟精神上極其不快樂。恰在這時，浙江大學向他發(fā)來商洽聘請之事的函電，他于是決定從聯(lián)大轉(zhuǎn)職到地處遵義的浙江大學。
1940年，孤身一人來到遵義后，張蔭麟更加專注于工作，對自己的起居飲食愈發(fā)隨意起來。加之戰(zhàn)時物力維艱，交通不便的遵義山城更是資糧罄竭，張蔭麟每每處在困窘的狀態(tài)，身體從此每況愈下。
摯友賀麟收到張蔭麟從遵義寄來的書信，常感覺信里沒有了往日的親切和意趣，文字開始變得簡短、潦草，墨跡也變得枯淡了。他發(fā)現(xiàn)張蔭麟這時已失去旺盛的精力。其實在遵義的兩年，張蔭麟已患了腎臟炎，這種病需要足夠的休息和調(diào)養(yǎng)，但他仍時常寫文章到午夜一兩點才肯停筆，即使躺在病榻上，也沒有停止那宏博的思考。
因這樣過分的勤劬艱苦，這原本可以治療好的病，最終在他身體里發(fā)展成了沉疴。?
《思想與時代》1943年“張蔭麟先生紀念號”封面
憂世
張蔭麟生命的后半程，大部分處于戰(zhàn)亂的年代。這時候，學者們的日子很不好過，一則由于戰(zhàn)亂導致的物價攀升，使他們的日常生活總是捉襟見肘。二則他們在讀書治學之際，總是為國家和民族的命途深深地憂慮著。貧困與憂愁的交雜，讓他們時常陷入憔悴不堪的處境。
在遵義，張蔭麟曾邀張其昀到自己家中做客。二人當窗眺望湘水，縱談至深夜。談及動蕩的時局，又顧念國史編纂之大業(yè)，他們決定糾合知友，組織思想與時代社，欲以此學社為中心，出版刊物，從事思想上的建設(shè)?？箲?zhàn)期間印刷困難，他們原不指望編輯和出版刊物的計劃在短期內(nèi)實現(xiàn)，只因不久后張其昀偶然與蔣介石會面，向蔣誠懇地表明學者們致力于言論事業(yè)的愿望，蔣方才鼓勵出版這個刊物。
1941年8月，《思想與時代》創(chuàng)刊號出版，本應(yīng)由主編張蔭麟擬寫發(fā)刊詞，但他推辭謙讓，最終只在雜志上登了一則征稿啟事，簡單地闡述這本刊物的性質(zhì)和稿件要求：“本刊內(nèi)容包涵哲學、科學、政治、文學、教育、史地等項，而特重時代思潮與民族復興之關(guān)系……”該雜志后來刊登了學者們研究國策、探討民族精神與民族文化的許多文章，在抗戰(zhàn)時期具有相當大的影響力。
一貫專注學術(shù)，對政治活動不感興趣的張蔭麟，在戰(zhàn)爭爆發(fā)后，尤其在病中，寫了不少政論文章。
因深感士兵長期軍旅生活的不易，逝世前的一年，張蔭麟在《大公報》發(fā)表了兩篇文章——《關(guān)于戰(zhàn)時撫恤制度的一個建議》以及《關(guān)于改善士兵生活之建議》，提出了撫恤軍人家屬和改善戰(zhàn)士生活水平的具體辦法。
在此之后，張蔭麟寫信給《大公報》主編王蕓生：
“貴報迭次鄭重提出改良士兵生活之問題，深獲我心。弟向認此為當務(wù)最急之一，關(guān)系抗戰(zhàn)根本。”“誠因貴報之倡導，使此事得以實現(xiàn)，其造福國家民族以至數(shù)百萬之戰(zhàn)士，寧有涯量?！?/p>
張蔭麟如此關(guān)懷平民和戰(zhàn)士，與他對墨子的偏愛不無關(guān)系?！皯?zhàn)國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫，揚帆飛駛，頃刻之間，已過了峰嶺千重?！薄凇吨袊肪V》這本書的第五章，張蔭麟用渾樸而曉暢的文字，描繪了戰(zhàn)國時代風起云涌、世變劇繁的的景象。張蔭麟認為他自己身處的時代，是中國歷史上一個巨大的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，而有史以來另一個大轉(zhuǎn)折，便是在春秋戰(zhàn)國時期。彼時，各學派爭相著書立說，一時涌現(xiàn)出無數(shù)思想家，而墨子是張蔭麟最尊崇的一位。
由于《中國史綱》用很大的篇章對孔子的生平和思想進行了全面細致的敘述，并且給予孔子很高的評價，許多人會覺得張蔭麟是“尊孔派”。其實這是因為孔子與儒家對中國幾千年的歷史影響深遠，為了更好地闡述后來的歷史，理應(yīng)要留給孔子充足的篇幅，以進行透徹的論述。
“孔丘給春秋時代以光彩的結(jié)束，墨翟給戰(zhàn)國時代以光彩的開端?！北M管兩位都是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家，但張蔭麟感情上非常偏向于墨子，他在書中說：“在政治主張上，孔子是逆著時代走的。”“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護者，而墨子則是一種新社會秩序的追求者?！?/p>
《中國史綱》詳盡地解釋了墨子“兼愛”的思想：認為所有的社會制度和禮法風俗應(yīng)該為“天下之大利”而非某人某階級的私利服務(wù)，因而墨子宣揚“兼愛”，希望天下人彼此相敬相愛。墨子的理想，是使天下萬民都能安身立命、衣食豐足，并能自由地繁衍生息。這是墨子對統(tǒng)治者乃至全社會提出的一個超越時代的要求，也是張蔭麟的社會理想。
賀麟稱，張蔭麟生平精力所集中、心神所寄托的有三件大事，平民福利便是其中之一。農(nóng)工、士兵、貧苦大眾、低級公務(wù)員、學校教師等平民生活的改善，以及社會福利的增進這些問題，構(gòu)成他政治思想的中心。
直到生命的末期，張蔭麟猶為此奔走著。他的遺稿《論修明政治的途徑》一文，替社會底層民眾提出了許多訴求，此文一經(jīng)刊出，即讓全社會為之震撼，也使上層官僚忌憚不已。
泥途絕險的時勢，令張蔭麟感到憂慮，但他卻沒有因此消沉下去。當年留學美國，張蔭麟曾給張其昀寄了一封信，信中說：
“歷史上腐化之時代而能為少數(shù)人道德的興奮所轉(zhuǎn)移者，殆無其例，必有假于外力之摧毀，摧毀之甚而不至于亡必復興。弟于國事對目前悲觀，對將來則并不悲觀?！?/p>
這番話，直到他身后多年才有了回響，開朗高亮，宛然可見。
（參考文獻：《中國史綱》，商務(wù)印書館；《天才的史學家——追憶張蔭麟》（美）陳潤成，李欣榮編，清華大學出版社；《專科化時代的通才：1920-1940年代的張蔭麟》，朱瀟瀟著，復旦大學出版社）
