近日，法蘭西學(xué)院文學(xué)院官方網(wǎng)站發(fā)布一條訃告：法國漢學(xué)首席權(quán)威、歐洲中國學(xué)大師謝和耐（Jacques Gernet）于3月3日在法國布列塔尼的瓦納去世，享年97歲。3月8日，他的葬禮在巴黎郊外拉雪茲公墓舉行，諸多學(xué)界人士出席，一起悼念這位為中西方文明交流做出卓越貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者。
作為當(dāng)代法國權(quán)威的漢學(xué)家，謝和耐教授曾領(lǐng)導(dǎo)法國漢學(xué)界的工作達(dá)五十余年，1979年以唯一一名漢學(xué)家的身份當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士。在長達(dá)半世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，他筆耕不斷，保持著旺盛的創(chuàng)造力，獲得過的學(xué)術(shù)榮譽(yù)和獎項不可勝數(shù)，其中最著名的有法蘭西科學(xué)院授予的翟理斯(Giles)獎、布杰(Budget)獎和有“漢學(xué)界諾貝爾獎”美譽(yù)的儒蓮獎。
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敦煌經(jīng)卷和“一代宗師”
1921年12月22日，謝和耐生于北非的法國殖民地阿爾及利亞。他出身于學(xué)者之家，父親為研究古希臘的知名法國學(xué)者，曾擔(dān)任法國文學(xué)院院長一職。
在阿爾及利亞的海灣和山丘上，謝和耐度過了大部分的童年和青少年時光，在那里接受了古典文學(xué)的教育。1942年，他應(yīng)征入伍，投身于盟軍在北非開辟的反法西斯戰(zhàn)場。二戰(zhàn)結(jié)束后，他回到母國，在巴黎國立東方現(xiàn)代語言學(xué)院學(xué)習(xí)漢語，1948年畢業(yè)于高等實驗學(xué)院。
1949年，26歲的謝和耐前往設(shè)在越南河內(nèi)的法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)習(xí)，師從漢學(xué)權(quán)威戴密微。遠(yuǎn)東學(xué)院是一所專門研究南亞、東南亞和東亞文明的國立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在吳哥窟和敦煌學(xué)領(lǐng)域有過輝煌成就，出了沙畹、伯希和、馬伯樂、戴密微等一批世界聞名的漢學(xué)大家。在越南的兩年間，謝和耐到過中國昆明。
受戴密微委托，謝和耐自1952年起參與編寫法國國立圖書館所藏伯希和敦煌漢文寫本特藏目錄。這個千載難逢的機(jī)會，使他得以親手接觸到法國探險家保羅·伯希和從敦煌帶回來的大量珍貴資料，成為他學(xué)術(shù)生涯的一個重要節(jié)點。
大名鼎鼎的伯希和是一名探險家和全才型東方學(xué)家，據(jù)說精通13國語言。他曾師從“歐洲漢學(xué)泰斗”沙畹，說得一口流利的中國話，精通中國的歷史和文化。1908年，他組織探險隊在中國新疆、甘肅進(jìn)行考古活動，用500兩白銀和看守敦煌莫高窟的王道士做了一筆交易，劫走藏經(jīng)洞中最珍貴、最有價值的六千多卷經(jīng)卷、寫本和一些畫卷，足足裝滿10輛大車，運往巴黎。這一大批珍貴資料，為法國成為國際敦煌學(xué)重鎮(zhèn)奠定了基礎(chǔ)。
1956年，謝和耐的博士論文《中國5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》由法國遠(yuǎn)東學(xué)術(shù)院在越南西貢出版。書中以社會學(xué)的觀點，把漢籍、譯自梵文的大藏經(jīng)、敦煌和西域文書互相對照，分析了從南北朝到五代期間的中國寺院經(jīng)濟(jì)。書中對佛圖戶、寺戶、僧祇戶、常住百姓、碨戶、梁戶、長生庫、社邑、齋供、三階教無盡藏都做了深入探討。
除了使用珍貴的第一手資料，這位大個子的年輕博士展露出某種熠熠生光的學(xué)術(shù)天賦——他使用的全部原始資料都是經(jīng)濟(jì)性的、具體的，并且與處于歷史中的一種集合心理學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來。
這部著作看起來更像一部經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，而不是宗教史學(xué)家的論述。
謝和耐的導(dǎo)師戴密微長于歷史和語言學(xué)，是法國結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)派在漢學(xué)界的中堅。但謝和耐的治學(xué)卻更接近“師祖”沙畹的另一名弟子葛蘭言——受法國社會學(xué)之父涂爾干的影響至深，更像一名社會學(xué)家。
此書一經(jīng)出版，立刻在國際敦煌學(xué)領(lǐng)域引起轟動，歐、美、日同行學(xué)者紛紛發(fā)表書評，作出高度評價。美國著名漢學(xué)家芮沃壽稱贊此書“為用現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來編寫中國史邁出了重要的一步”。在法國，此書與戴密微的《吐蕃僧諍記》并列為該領(lǐng)域的兩大名著。直到21世紀(jì)，《中國5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》仍被公認(rèn)為法國研究敦煌經(jīng)濟(jì)文書唯一一部重要著作。
三十出頭的謝和耐一舉成名。在長達(dá)半個世紀(jì)的歲月里，他逐漸成為法國漢學(xué)界“承前啟后”的一代宗師。
在謝和耐之前，法國的漢學(xué)傳統(tǒng)是擅長扎實、精深的考據(jù)，一般不寫或很少寫系統(tǒng)的論著，只是對古文獻(xiàn)作注釋，如沙畹、伯希和、馬伯樂、葛蘭言。謝和耐一方面繼承了前輩的考據(jù)學(xué)功底，另一方面又突破了他們的局限，用客觀、歷史的論述和評判進(jìn)行系統(tǒng)研究，使法國漢學(xué)研究向著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，為后學(xué)開辟了道路。 ?
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13世紀(jì)中國南方之繁榮只是幻象
相比只在專業(yè)學(xué)術(shù)圈流傳的敦煌學(xué)專著，謝和耐得到更多中國文史愛好者喜愛的，是充滿美感和詩意的歷史著作——《蒙元入侵前夜的中國日常生活》。
1957年起，謝和耐任教于巴黎大學(xué)文學(xué)院，主要講授中國語言和文化。他逐漸轉(zhuǎn)向了宋元社會經(jīng)濟(jì)史的研究。在白樂日的影響下，他對吳自牧的《夢粱錄》和周密的《武林舊事》、《癸辛雜識》等宋末元初文人筆記和回憶錄發(fā)生了興趣，最終促使他在1959年完成了《蒙元入侵前夜的中國日常生活》。
他借助筆記小說、地方志，以及馬可·波羅的游記和回憶錄，選定南宋王朝（1227-1279）陷落于蒙古人之手前數(shù)十年的歷史時段為社會生活史的研究對象。
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希伯和在敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞
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他以南宋國都臨安城為中心，描繪和還原了這座當(dāng)時世界上最富庶城市的建筑和民居、運河和交通、市場、商業(yè)交易、節(jié)慶和娛樂，城中上至達(dá)官貴人下至平民百姓的衣著、飲食、個人衛(wèi)生，以及個人和家族從出生、撫養(yǎng)、婚姻、疾病到亡故的生命周期和四時節(jié)令，構(gòu)筑了一幅精致、繁復(fù)、奢華、立體的《清明上河圖》。
筆者手頭這一本《蒙元入侵前夜的中國日常生活》中譯本引進(jìn)于1995年，收錄于頗有聲名的“海外中國研究叢書”。譯文用詞典雅細(xì)膩，頗有古風(fēng)，讀來全無洋人手筆之感。翻到前頁，才恍然大悟——原來，該譯本由叢書主編、有“中國學(xué)術(shù)翻譯界法人代表”之稱的劉東先生親自操刀。
在《譯后絮語》里，這位活躍于1980年代的著名學(xué)者被某種“求醫(yī)問藥”的歷史心結(jié)焦灼著——南宋官民何以身處巨大危機(jī)仍沉湎于審美的創(chuàng)造和感官快感？華夏文明何以在文化輝煌頂峰之際走向毀滅？這和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因有怎樣的因果關(guān)系？以及，越發(fā)放縱人類物欲的現(xiàn)代文明是否會落得另外一個“白茫茫大地更干凈”？
隔著紙張和歲月，這位法國學(xué)者冷靜地向中國的知識精英給出了他的理解和回應(yīng)：
“中國崩潰的真正原因其實與道德松弛無關(guān)，而似乎更像是在其經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的本質(zhì)之中。有關(guān)13世紀(jì)中國南方之安定繁榮的印象只不過是幻象。在此幻象背后的，卻是國庫之年悲劇性的空虛、農(nóng)村之貧困和不滿以及統(tǒng)治階層內(nèi)部的黨爭?！?/p>
“這座大廈已是十分脆弱。”謝和耐寫道，“只要蠻族用力地推它一把，就會倒塌下來?！?/p>
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中國與基督教——和解的可能與不可能
1982年，正值西方思想學(xué)術(shù)界紀(jì)念耶穌會傳教士利瑪竇入華400周年之際，謝和耐在巴黎推出了又一部有廣泛影響的著作——《中國和基督教》。
該書中，他拋開了基督教在華傳播史，轉(zhuǎn)而把重心放在中國人對基督教的態(tài)度和反應(yīng)。有關(guān)中西文明史上這次著名的碰撞，他運用了大量中文史料，著意敘述了明清時代的中國人對基督教和傳教士的態(tài)度如何從同情、好感轉(zhuǎn)變?yōu)榫芙^、敵視，隨后剖析了中西方文明之間這場艱難對話及其背后深刻的文化和歷史原因。
自16世紀(jì)起，以利瑪竇為代表的第一批傳教士到達(dá)中華帝國后，通過傳播科技、在中國傳統(tǒng)經(jīng)典中找尋“共識”、甚至有意歪曲教義來迎合中國士人，得以和部分中國精英階層建立了默契和友誼。
但是，這種默契是表面的，摻雜著暫時的妥協(xié)和許多誤會。當(dāng)“這一策略卻隨著基督教觀念被人們更加透徹地理解,而被越來越多的文人識破和揭露，便反戈一擊轉(zhuǎn)向反對他們了”。
最終，謝和耐提出他的觀點：“中國文化”和“基督教文化”之間不可能達(dá)成內(nèi)在的、實質(zhì)的、精神上的共識，因為它們是兩種截然不同的文化形態(tài)，根植于截然不同的思維模式、歷史傳統(tǒng)、知識結(jié)構(gòu)及語言結(jié)構(gòu)。譬如，中國人對于“天”、“道義”等的理解自成一體，與西方人在希臘哲學(xué)傳統(tǒng)之上的“上帝觀”格格不入，因而無法真正地“基督化”。
這一開創(chuàng)性的研究引來一片喝彩。德國漢學(xué)家、宗教學(xué)家馬雷凱對《中國和基督教》給予極高評價。他認(rèn)為：謝氏的著作“改變了基督教在中國的歷史記錄的整個研究領(lǐng)域”，是一次“范式的改變”——第一次使得中國人的看法和意見在傳教史研究中找到一席之地，同時也催生了一系列相關(guān)著作的出版。
謝和耐的觀點也受到一些批評和質(zhì)疑：謝氏把人首先視作文化的而非自然的產(chǎn)物，他從文化中獲得的因素比其自然因素重要得多。除了特定的文化，他沒有別的存在模式，沒有別的支持物。文化成為解釋人的特質(zhì)的唯一框架。如此，文化成為一種密封的容器，而個體的人不過是文化這所監(jiān)獄的囚徒。這意味著謝和耐完全否定了一種超越于文化之上的、為所有人類普遍理解的共同體驗的存在，因此割裂了兩種文化間達(dá)成對話與和解的可能性。
此外，在這位深受法國啟蒙思潮影響的理性主義者看來，宗教和信仰等同于文化和歷史結(jié)構(gòu)中的部分。由此，他也選擇對宗教信仰中超驗的那一部分“視而不見”。
謝和耐另一讓人嘆服的成就是，他是至今為止憑一己之力獨立撰寫一整部中國通史的唯一一位西方漢學(xué)家。
1972年，耗費他近八年心血的《中國社會史》首次刊行，榮獲了法國最高學(xué)術(shù)獎——圣杜爾獎，此后于1980年和1990年經(jīng)歷兩次修訂，先后譯成英、羅、韓、德、西等多種語言，被英美和歐陸許多大學(xué)列為中國史教科書。
作為一名對中華文明懷有深情的海外學(xué)者，謝和耐時常痛惜中國傳統(tǒng)文化自19世紀(jì)末尤其“五四”運動以來遭受的命運。他毫不客氣地批評中國近代的部分知識階層代表，認(rèn)為他們對自家傳統(tǒng)“懷有歧視和嚴(yán)重的無知”。
謝和耐曾說：“近百年來，中國的青年要求改革是對的，但他們應(yīng)該和自己的文化傳統(tǒng)和解。戊戌以來，中國青年總是把落后的責(zé)任推到傳統(tǒng)文化，這不公平?！?/p>
1998年，復(fù)旦大學(xué)李天綱教授曾到位于巴黎雷慕瓦主教街道的“漢學(xué)研究所”拜訪已退休的謝和耐。在李的印象中，年屆古稀的老者熱情得像個孩子，他對傳統(tǒng)中國的文化有著很深的理解和體悟。
“他心中的中國，是傳統(tǒng)的中國?！崩钐炀V感慨，“當(dāng)我們投向歷史的視線常常受到來自現(xiàn)實的干擾的時候，謝先生在國外，有時反倒有進(jìn)入明清歷史的捷徑?！?/p>
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